中国传承人彭兴忠｜中医截根疗法获高度称赞#中医[超话]#传承人网：2021年11月22日，经中国传承人大数据库中心非遗和传统文化传承专业委员会审核，认为四川省遂宁市彭兴忠同志申报的“中医截根疗法”具有传承价值，符合申报条件，准许入库传承人网《中国传承·人才智库》，并授权使用受知识产权保护的“中国传承人及图”牌证。
今日正式启幕！温州博物馆“玉篆春风 纪念方介堪先生诞辰120周年特展”[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
方介堪（1901-1987）是20世纪我国杰出的篆刻家。他与张大千、徐悲鸿等众多艺术家挚友共同构筑起中国现代美术史的辉煌，无可争辩地确立了他印坛巨人、一代宗师的历史地位。1949年，中华人民共和国成立。方介堪收起金刚石篆刻刀，秉承传统文人的执着和忠诚，回归家乡浙江温州，投身于文化遗产事业和金石篆刻教育事业。1950年，温州文管会成立，方介堪任副主任。1958年5月，温州博物馆成立，方介堪兼首任馆长。
2021年是方介堪先生诞辰120周年，为纪念他为我国艺术与文博事业做出的贡献，温州博物馆举办系列纪念活动。经过一年多筹备，“玉篆春风——纪念方介堪先生诞辰120周年特展”于11月8日预展，11月22日正式启幕，分为“方介堪的艺术传承与后学”与“方介堪的文化遗产事业”两部分。其中“方介堪的艺术传承与后学”着重表现方介堪的艺术成就与门生弟子的成就，共展出当代书法绘画篆刻作品250余件，包括方介堪先生弟子、学生及再传弟子、社会后辈的作品。“方介堪的文化遗产事业”主要梳理了方介堪考古文保、丰富馆藏、文博学术等方面的贡献，共展出藏品66件，其中一级文物3件、二级文物10件、三级文物3件，另有首次展出的文管会手稿、文件等一手资料超26件，展示了早期温州文物事业的发展概况。
投身考古、文保事业
20世纪50年代后期，温州掀起兴修水利热潮，为及时抢救出土文物，方介堪与同事先后参与瑞安桐溪、黄岩秀岭等地考古发掘，清理出大批汉、两晋及南朝各类文物。后又配合浙江省考古队在丽水、龙泉等地发掘一批宋元时期窑址，出土大量龙泉窑瓷器。参与乐清大荆宋代窑址清理、瓯江水库文物清理。在方介堪带领下，文物工作者顶酷热、冒严寒，清理了温州市郊西山自来水厂工地出土的东晋独木舟、丽水南宋何氏祖孙三代墓葬墓志铭等。几乎所有考古发现方介堪都第一时间赶赴现场，妥善保护处置。在方介堪带领下，温州文管会与博物馆成为浙江省文物保护工作典型。
文物是历史的见证物，无论是不可移动文物还是可移动文物，都是文博单位的核心要素。方介堪到任后对籀园孙诒让纪念堂、叶水心祠堂及许多面临拆除的古井、古建筑一一开列清单，上报地区专署建议保护。20世纪60年代，温州瓯海北宋白象塔三四层出现多处裂缝，塔身倾斜。方介堪联系国内著名建筑学家陈从周教授及其团队勘查现状。经勘查认为该塔濒临倒塌，宜落架拆除。1965年，浙江省文物部门发文批准拆除白象塔。文物工作者从塔中发掘出经卷、绘画、雕塑品、石刻等北宋文物千余件，其中包括佛像、菩萨、罗汉像等彩绘木雕、砖雕。这些彩绘木雕装饰精巧，色泽绚丽，衣褶线条流畅，充分反映了浙南地区北宋时期彩绘木雕工艺的发展水平，具有极高的历史、文化、宗教和科学价值。2004年温州博物馆新馆开放，专设工艺馆陈列白象塔的出土遗珍，成为温博别具特色的专题陈列。
不遗余力丰富馆藏
在温州博物馆的起步阶段，方介堪为增加藏品数量多方筹划。他利用个人20世纪三四十年代在上海、北京等地以艺会友积累的影响力，开展博物馆藏品征集工作。他亲赴上海、杭州、苏州等地寻访，又去函邀请各地师友名家如郭沫若、何香凝、陈叔通、张宗祥、马一浮、沈尹默、潘天寿、谢稚柳、唐云等征集题写毛泽东诗词，并为江心寺、文信国公祠题字作画。他还亲自篆刻印章，合理利用文物的再生资源（如金石拓片），交换或征集名家书画。这批名家题写毛泽东诗词的书画作品，已经成为难得的馆藏“墨宝”。
方介堪发动社会力量，捐献旧藏，积极开展征集工作，带头捐献周代玉虎、汉代青铜盂、汉魏石刻拓本、张大千字画等珍贵文物。在方介堪带领下，馆藏文物名列全省前茅。1954年温州文管会与博物馆成为全省文保重点示范单位。温州博物馆数以千计的藏品，凝聚着方介堪的汗水，他历尽千辛万苦、孜孜以求寻得《朱曼妻薛氏买地券》也成为文物征集工作的一段佳话。此券石于1896年在平阳县宜山乡鲸头村山麓因农民打井被发现，为当地乡绅陈锡琛所得，经其师吴承志考证为晋代遗物，就视若珍宝，秘不示人，并假说乡人惧发墓得罪，又要回掩埋，因此不易得其拓片。1919年陈家人告知方介堪，石虽不存，拓片尚可检赠一页，但并未交出。然而方介堪在他处所见的券石拓片，则纸墨犹新，不像旧拓。1930年方介堪在上海美专教学时，其学生陈德辉（陈锡琛之孙）谈及此券，明允暑假拓二纸相赠，方介堪始知咸康原石，犹在人间。二十年后，全国解放，方介堪遇到陈德辉时又谈及此券，陈说不知去向。四年后，方介堪又催陈德辉寻找，竟于陈家寝室地板下获得，方介堪当即通过组织购回鉴定，确为原石。
方介堪也注重对革命文物的征集。1952年，文管会建立伊始，他就开始收集散落在偏僻山区的中国工农红军第十三军及浙江省委书记刘英、浙南特委等革命遗物。在方介堪带领下搜集的革命文物，经上报中央、华东及省内的达几千件。粟裕将军称赞温州地区上报的革命文物数量最多，质量最好。1964年郭沫若来温登岛参观，盛赞方介堪主持的文管会、博物馆“所藏金石书画、图籍文物，多罕见之品，盖知永嘉文化之盛、历史悠久，信而有证”。
文博学术结硕果
温州文管会成立后，方介堪即开展文物研究工作。他先后对温州地区的藏石、瓯窑及缥瓷、新石器遗址等开展系列卓有成效的研究，并在《文物》等全国具有影响的杂志上发表文章，引起社会的广泛关注。1961年，他编写了《温州文管会藏石考》，文中列举了温州地区重要石刻作品，填补了浙江地区晋代石刻的空白，1965年6月《文物》杂志刊载此文。
1958年，永嘉楠溪、箬岙、潘桥发现三处汉代陶瓷窑址。方介堪对瓯窑的历史溯源进行研究，发表《晋瓯缥瓷》。方介堪还关注龙泉窑研究，撰写众多尚未刊发的调查研究整理的手稿，如《龙泉窑与处州窑》《温州地区陶瓷遗址、遗存及属于龙泉窑系统遗物》等。1956年，温州瑞安陶山新石器时代遗址发掘，方介堪参与考古工作并撰写《浙江温州附近的新石器时代遗存》一文，发表于《考古通讯》。
温州博物馆此次纪念活动还包括“玉篆春风——纪念方介堪先生诞辰120周年师友书画展”“玉篆春风——纪念方介堪先生诞辰120周年泰顺石篆刻精品展”，将于12月分别在温州衍园美术馆和泰顺县方介堪方去疾美术馆开展。此外，华东师范大学、中国美术学院、南京艺术学院举办的“纪念海派篆刻大家方介堪先生诞辰120周年——三校研究生论坛”已于11月6日举办。
文/ 马炯 蔡书茈 陈碧瑜
图/ 陈真健
方介堪（1901-1987）是20世纪我国杰出的篆刻家。他与张大千、徐悲鸿等众多艺术家挚友共同构筑起中国现代美术史的辉煌，无可争辩地确立了他印坛巨人、一代宗师的历史地位。1949年，中华人民共和国成立。方介堪收起金刚石篆刻刀，秉承传统文人的执着和忠诚，回归家乡浙江温州，投身于文化遗产事业和金石篆刻教育事业。1950年，温州文管会成立，方介堪任副主任。1958年5月，温州博物馆成立，方介堪兼首任馆长。
2021年是方介堪先生诞辰120周年，为纪念他为我国艺术与文博事业做出的贡献，温州博物馆举办系列纪念活动。经过一年多筹备，“玉篆春风——纪念方介堪先生诞辰120周年特展”于11月8日预展，11月22日正式启幕，分为“方介堪的艺术传承与后学”与“方介堪的文化遗产事业”两部分。其中“方介堪的艺术传承与后学”着重表现方介堪的艺术成就与门生弟子的成就，共展出当代书法绘画篆刻作品250余件，包括方介堪先生弟子、学生及再传弟子、社会后辈的作品。“方介堪的文化遗产事业”主要梳理了方介堪考古文保、丰富馆藏、文博学术等方面的贡献，共展出藏品66件，其中一级文物3件、二级文物10件、三级文物3件，另有首次展出的文管会手稿、文件等一手资料超26件，展示了早期温州文物事业的发展概况。
投身考古、文保事业
20世纪50年代后期，温州掀起兴修水利热潮，为及时抢救出土文物，方介堪与同事先后参与瑞安桐溪、黄岩秀岭等地考古发掘，清理出大批汉、两晋及南朝各类文物。后又配合浙江省考古队在丽水、龙泉等地发掘一批宋元时期窑址，出土大量龙泉窑瓷器。参与乐清大荆宋代窑址清理、瓯江水库文物清理。在方介堪带领下，文物工作者顶酷热、冒严寒，清理了温州市郊西山自来水厂工地出土的东晋独木舟、丽水南宋何氏祖孙三代墓葬墓志铭等。几乎所有考古发现方介堪都第一时间赶赴现场，妥善保护处置。在方介堪带领下，温州文管会与博物馆成为浙江省文物保护工作典型。
文物是历史的见证物，无论是不可移动文物还是可移动文物，都是文博单位的核心要素。方介堪到任后对籀园孙诒让纪念堂、叶水心祠堂及许多面临拆除的古井、古建筑一一开列清单，上报地区专署建议保护。20世纪60年代，温州瓯海北宋白象塔三四层出现多处裂缝，塔身倾斜。方介堪联系国内著名建筑学家陈从周教授及其团队勘查现状。经勘查认为该塔濒临倒塌，宜落架拆除。1965年，浙江省文物部门发文批准拆除白象塔。文物工作者从塔中发掘出经卷、绘画、雕塑品、石刻等北宋文物千余件，其中包括佛像、菩萨、罗汉像等彩绘木雕、砖雕。这些彩绘木雕装饰精巧，色泽绚丽，衣褶线条流畅，充分反映了浙南地区北宋时期彩绘木雕工艺的发展水平，具有极高的历史、文化、宗教和科学价值。2004年温州博物馆新馆开放，专设工艺馆陈列白象塔的出土遗珍，成为温博别具特色的专题陈列。
不遗余力丰富馆藏
在温州博物馆的起步阶段，方介堪为增加藏品数量多方筹划。他利用个人20世纪三四十年代在上海、北京等地以艺会友积累的影响力，开展博物馆藏品征集工作。他亲赴上海、杭州、苏州等地寻访，又去函邀请各地师友名家如郭沫若、何香凝、陈叔通、张宗祥、马一浮、沈尹默、潘天寿、谢稚柳、唐云等征集题写毛泽东诗词，并为江心寺、文信国公祠题字作画。他还亲自篆刻印章，合理利用文物的再生资源（如金石拓片），交换或征集名家书画。这批名家题写毛泽东诗词的书画作品，已经成为难得的馆藏“墨宝”。
方介堪发动社会力量，捐献旧藏，积极开展征集工作，带头捐献周代玉虎、汉代青铜盂、汉魏石刻拓本、张大千字画等珍贵文物。在方介堪带领下，馆藏文物名列全省前茅。1954年温州文管会与博物馆成为全省文保重点示范单位。温州博物馆数以千计的藏品，凝聚着方介堪的汗水，他历尽千辛万苦、孜孜以求寻得《朱曼妻薛氏买地券》也成为文物征集工作的一段佳话。此券石于1896年在平阳县宜山乡鲸头村山麓因农民打井被发现，为当地乡绅陈锡琛所得，经其师吴承志考证为晋代遗物，就视若珍宝，秘不示人，并假说乡人惧发墓得罪，又要回掩埋，因此不易得其拓片。1919年陈家人告知方介堪，石虽不存，拓片尚可检赠一页，但并未交出。然而方介堪在他处所见的券石拓片，则纸墨犹新，不像旧拓。1930年方介堪在上海美专教学时，其学生陈德辉（陈锡琛之孙）谈及此券，明允暑假拓二纸相赠，方介堪始知咸康原石，犹在人间。二十年后，全国解放，方介堪遇到陈德辉时又谈及此券，陈说不知去向。四年后，方介堪又催陈德辉寻找，竟于陈家寝室地板下获得，方介堪当即通过组织购回鉴定，确为原石。
方介堪也注重对革命文物的征集。1952年，文管会建立伊始，他就开始收集散落在偏僻山区的中国工农红军第十三军及浙江省委书记刘英、浙南特委等革命遗物。在方介堪带领下搜集的革命文物，经上报中央、华东及省内的达几千件。粟裕将军称赞温州地区上报的革命文物数量最多，质量最好。1964年郭沫若来温登岛参观，盛赞方介堪主持的文管会、博物馆“所藏金石书画、图籍文物，多罕见之品，盖知永嘉文化之盛、历史悠久，信而有证”。
文博学术结硕果
温州文管会成立后，方介堪即开展文物研究工作。他先后对温州地区的藏石、瓯窑及缥瓷、新石器遗址等开展系列卓有成效的研究，并在《文物》等全国具有影响的杂志上发表文章，引起社会的广泛关注。1961年，他编写了《温州文管会藏石考》，文中列举了温州地区重要石刻作品，填补了浙江地区晋代石刻的空白，1965年6月《文物》杂志刊载此文。
1958年，永嘉楠溪、箬岙、潘桥发现三处汉代陶瓷窑址。方介堪对瓯窑的历史溯源进行研究，发表《晋瓯缥瓷》。方介堪还关注龙泉窑研究，撰写众多尚未刊发的调查研究整理的手稿，如《龙泉窑与处州窑》《温州地区陶瓷遗址、遗存及属于龙泉窑系统遗物》等。1956年，温州瑞安陶山新石器时代遗址发掘，方介堪参与考古工作并撰写《浙江温州附近的新石器时代遗存》一文，发表于《考古通讯》。
温州博物馆此次纪念活动还包括“玉篆春风——纪念方介堪先生诞辰120周年师友书画展”“玉篆春风——纪念方介堪先生诞辰120周年泰顺石篆刻精品展”，将于12月分别在温州衍园美术馆和泰顺县方介堪方去疾美术馆开展。此外，华东师范大学、中国美术学院、南京艺术学院举办的“纪念海派篆刻大家方介堪先生诞辰120周年——三校研究生论坛”已于11月6日举办。
文/ 马炯 蔡书茈 陈碧瑜
图/ 陈真健
《庄子》不以世俗之乐为乐 • 才是人生至上的快乐
一、
世人之乐，常伴忧苦。
对于世间众生来说，大多数都活成了被情欲意识支配的傀儡，#国学实录# 很多人根本分不清想要的和本身需要的究竟是什么，最后在颠倒梦想的状态下，错把私心欲望当作理想，义无反顾地去追求，美其名曰的是在追求美好的人生，实际上活成了被世俗欲望支配的模样。
这就是“世俗之乐”的悲伤。
而最关键的问题则在于，当很多人都穷尽一切心力去追求世俗之乐时，最终也并未在这些状态中获得自己想要的东西，而自己拼命所追求的，最终给自己带来的也只是无休止的痛苦。
但是当自己意识不到这些状态时，最后即便被自己所执着的欲望禁锢了思想，奴役了内心，自己还不自知，使得痛苦在悄无声息中钻进了我们的生活，麻痹了自己的内心。
《道德经》之中有一句话说：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
这句话的意思就是说：得宠和受辱都会感到担惊受怕，把大患看得和自己的生命一样重要，什么叫得失宠辱都使人感到担惊受怕呢？因为当得宠的人处于地位最低下的位置时，得宠会使他惊吓，失宠亦使他惊恐不安。
这就是自己在过度追求外物的同时，被外物奴役内心所带来的结果。
最让你痛苦的都是你所在意的，#国学知识# 当我们将外在的得失看得过于重要的时候，自己人生的得失悲喜就存在于自己所看重的事情上面了。
我们太过于在意这些得失，所以无论我们是否得到这些东西，这些东西都会牵动着我们的心绪，让我们担惊受怕，使我们产生极大的痛苦。
没有得到的时候，那是自己的欲望未曾满足，这个时候自己总在担心和忧虑自己未曾得到的状态。
但是得到之后呢？即便得到了也是提心吊胆，总担心自己得到的再次失去。
总之，我们为了满足自己的欲望，总在无休止地追求世俗，在此过程中不断地劳心劳力，甚至有的还会违背道德和法律的底线。
这都是因为我们太过于执着欲想而付出的代价，而这就是“世人之乐，常伴忧苦”的道理。
而摆脱这一切的根本，就是用超越世俗的状态来平衡我们对于世俗的追求，这种状态就是庄子所说“至乐无乐”的状态。
我们所追求的未曾给我们带来我们想要的，而我们真正需要的则常在自己轻易忽略甚至排斥的状态之中，那些拼命想避开的状态才是自己所要真正体悟的。
所以，只有超越世俗的至乐无乐，反而能给我们带来真正需要的生活。
二、
庄子曾说过：果有乐无有哉！吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
这句话的意思就是说：#读书# 那么世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”
从世俗的角度来看，快乐是在于得到“富贵长寿”，享受到了“口腹之欲，美色五音”的生活，但对于大多数人来说，在追求这些生活的过程中，无论结局得失，也未能尝到此种状态中的一丝甘甜，所感受的也皆是悲苦。
所以庄子则认为：最好的状态就是至乐无乐，不以世俗之乐为乐，以超越世俗，看淡世俗之乐为真正的快乐。
也就是在超越世俗的基础上，跳出世俗的悲喜，不因获得而欣喜，不因失去而悲伤，以无忧无虑的状态，来达到最高的人生境界。
有一个老人在池塘中种植了一片莲花，莲花盛开的时候引来很多人去观赏，突然有一天狂风暴雨，将莲花砸落，莲花池内一片狼藉，甚至惨不忍睹。
有人看了十分惋惜，好心安慰老人，而老人却说：“没有什么遗憾，更谈不上可怜，我种莲花是为了种植的乐趣，乐趣我也早已得到，而莲花衰败是迟早的事，何必为此感伤呢？”
其实庄子所说的至乐无乐，也正如种莲一样的道理。
世人所追求的是“莲花盛开”所带来的快乐，但是“莲花却不会永远盛开”，而且一个人在“种植莲花”的过程中，也将会面临许多自己未曾预料到的意外，而无论这些意料之外的事情出现与否，“莲花盛开”的快乐远远不及由“意外事件”所带来的痛苦。
所以真正的快乐，#传统文化# 是不求“莲花盛开”之乐，而是种莲本身之乐。
种植莲花是一种乐趣，无论这份乐趣是否有所得，都不应该因为这份乐趣而产生一份悲苦，无论莲花是否盛开，而都存在快乐，无论莲花盛开之后会经历狂风暴雨还是昆虫污泥，都不以为悲苦，这便是超越世俗的快乐。
莲花是盛开还是凋谢，都不以人的意志为转移，而人生的富贵得失，很多时候也不以人的意志为转移，又何必过度产生悲喜，给自己徒增苦恼。
不妨一切顺其自然，不以世俗之乐为乐，去寻找能够超越世俗的无为之乐，这样的快乐才是真正无漏的。
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一、
世人之乐，常伴忧苦。
对于世间众生来说，大多数都活成了被情欲意识支配的傀儡，#国学实录# 很多人根本分不清想要的和本身需要的究竟是什么，最后在颠倒梦想的状态下，错把私心欲望当作理想，义无反顾地去追求，美其名曰的是在追求美好的人生，实际上活成了被世俗欲望支配的模样。
这就是“世俗之乐”的悲伤。
而最关键的问题则在于，当很多人都穷尽一切心力去追求世俗之乐时，最终也并未在这些状态中获得自己想要的东西，而自己拼命所追求的，最终给自己带来的也只是无休止的痛苦。
但是当自己意识不到这些状态时，最后即便被自己所执着的欲望禁锢了思想，奴役了内心，自己还不自知，使得痛苦在悄无声息中钻进了我们的生活，麻痹了自己的内心。
《道德经》之中有一句话说：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
这句话的意思就是说：得宠和受辱都会感到担惊受怕，把大患看得和自己的生命一样重要，什么叫得失宠辱都使人感到担惊受怕呢？因为当得宠的人处于地位最低下的位置时，得宠会使他惊吓，失宠亦使他惊恐不安。
这就是自己在过度追求外物的同时，被外物奴役内心所带来的结果。
最让你痛苦的都是你所在意的，#国学知识# 当我们将外在的得失看得过于重要的时候，自己人生的得失悲喜就存在于自己所看重的事情上面了。
我们太过于在意这些得失，所以无论我们是否得到这些东西，这些东西都会牵动着我们的心绪，让我们担惊受怕，使我们产生极大的痛苦。
没有得到的时候，那是自己的欲望未曾满足，这个时候自己总在担心和忧虑自己未曾得到的状态。
但是得到之后呢？即便得到了也是提心吊胆，总担心自己得到的再次失去。
总之，我们为了满足自己的欲望，总在无休止地追求世俗，在此过程中不断地劳心劳力，甚至有的还会违背道德和法律的底线。
这都是因为我们太过于执着欲想而付出的代价，而这就是“世人之乐，常伴忧苦”的道理。
而摆脱这一切的根本，就是用超越世俗的状态来平衡我们对于世俗的追求，这种状态就是庄子所说“至乐无乐”的状态。
我们所追求的未曾给我们带来我们想要的，而我们真正需要的则常在自己轻易忽略甚至排斥的状态之中，那些拼命想避开的状态才是自己所要真正体悟的。
所以，只有超越世俗的至乐无乐，反而能给我们带来真正需要的生活。
二、
庄子曾说过：果有乐无有哉！吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
这句话的意思就是说：#读书# 那么世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”
从世俗的角度来看，快乐是在于得到“富贵长寿”，享受到了“口腹之欲，美色五音”的生活，但对于大多数人来说，在追求这些生活的过程中，无论结局得失，也未能尝到此种状态中的一丝甘甜，所感受的也皆是悲苦。
所以庄子则认为：最好的状态就是至乐无乐，不以世俗之乐为乐，以超越世俗，看淡世俗之乐为真正的快乐。
也就是在超越世俗的基础上，跳出世俗的悲喜，不因获得而欣喜，不因失去而悲伤，以无忧无虑的状态，来达到最高的人生境界。
有一个老人在池塘中种植了一片莲花，莲花盛开的时候引来很多人去观赏，突然有一天狂风暴雨，将莲花砸落，莲花池内一片狼藉，甚至惨不忍睹。
有人看了十分惋惜，好心安慰老人，而老人却说：“没有什么遗憾，更谈不上可怜，我种莲花是为了种植的乐趣，乐趣我也早已得到，而莲花衰败是迟早的事，何必为此感伤呢？”
其实庄子所说的至乐无乐，也正如种莲一样的道理。
世人所追求的是“莲花盛开”所带来的快乐，但是“莲花却不会永远盛开”，而且一个人在“种植莲花”的过程中，也将会面临许多自己未曾预料到的意外，而无论这些意料之外的事情出现与否，“莲花盛开”的快乐远远不及由“意外事件”所带来的痛苦。
所以真正的快乐，#传统文化# 是不求“莲花盛开”之乐，而是种莲本身之乐。
种植莲花是一种乐趣，无论这份乐趣是否有所得，都不应该因为这份乐趣而产生一份悲苦，无论莲花是否盛开，而都存在快乐，无论莲花盛开之后会经历狂风暴雨还是昆虫污泥，都不以为悲苦，这便是超越世俗的快乐。
莲花是盛开还是凋谢，都不以人的意志为转移，而人生的富贵得失，很多时候也不以人的意志为转移，又何必过度产生悲喜，给自己徒增苦恼。
不妨一切顺其自然，不以世俗之乐为乐，去寻找能够超越世俗的无为之乐，这样的快乐才是真正无漏的。
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