大智度论卷第五十五释散华品第二十九（二十九）

当于何处求者，上来因佛神力说般若相，今直说云何求般若。论者说五众虚诳无常，本无今有，已有还无，如幻如梦，般若波罗蜜是诸佛实智慧，云何于五众中求？譬如求重宝，必于大海宝山中求，不应在沟渎臭秽处求。离五众则无生无灭，无作无起，无有法相，是中云何可求？
复次，五众般若波罗蜜，不一不异，不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。

要睡觉的时候，念个《华严经》的偈子：“以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。”

南无本师释迦牟尼佛[鲜花][鲜花][鲜花]
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花]
南无药师琉璃光如来[鲜花][鲜花][鲜花]
南无金刚坚强消伏坏散如来[鲜花][鲜花][鲜花]
南无大悲观世音菩萨[鲜花][鲜花][鲜花]
南无大愿地藏王菩萨[鲜花][鲜花][鲜花]
南无大智文殊师利菩萨[鲜花][鲜花][鲜花]
南无十方三世诸佛菩萨[鲜花][鲜花][鲜花]

#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
《印顺法师：大乘是佛说论》节录：
五、大乘是佛说论
　　　── 民国三十二年冬覆僧愍等书──
还有，从根源的佛法，到流行的佛法，因了时地人的关系，必然的在分化而又综合，综合而又分化的过程中。从起初的，混然未画的一味佛法，到重重分化，「分分皆金」，可以说各得佛法的一体，但也可说各有所偏。因为他们都有自己独到的理解，各有新的适应，对佛法各有他的取舍轻重。这流行中的佛法，后起者对于以先的佛法，抉择他，综合他，推演他。永远的流行，就永远在这样的过程中。众生的根性不一，认识的佛法也不能一律，只能作到根本的同一。大体一致，而不妨含摄得多样性（世间是缘起的，缘起法就必然如此）。彼此间，可以有新义，可以有针锋相对的异义（或者一是一非，或者各说一边，或者都不对），但求能根本的见地不错，这一切都不妨是佛法。举例说：孔子是儒学的大成者，但孔子以后，儒分为八。如荀子重礼乐文章，说性恶；孟子重性与天道，说性善。可以说各有所偏，但都不妨是儒学。难道儒学或孔学，一定要孔子说过的吗？佛法表现于佛陀的三业中，也表现于佛弟子的流行中，佛法决不即是佛说。这点，过去的佛弟子，早已说得明白：「佛法有五人说」；「一切微妙善语，皆是佛法」；「入佛法相」，名为佛法。虽然因此而佛法在不断的流行中，构成庞大的圣典，后来或不免变质。但这只怪我们的了解不够，怪得谁呢？古代的佛法与佛说，本来不一定要出于佛口。只要学有渊源，合于佛法不共世学的大原则，就够了。这无论是标为佛说，或弟子说，应作如理的寻思，本不能无条件的引用为权威的教证，不妨加以抉择的，所以说「智者能取能舍」。