《阳塘活佛讲决定信相》
白玉阳塘活佛：
“我一再鼓励大家发愿回向自他一切有情将来能够往生西方极乐世界没有什么别的目的，只是因为：
无量光佛的悲心及愿力广大故，
因此，在一切诸佛的国土当中，
极乐世界是最容易往生的。
所以，请你不要想太多。
一心向往极乐世界！”
净土法门的关要就是想生和能生。想生，就是誓愿往生不动摇；能生，就是必能往生不动摇。
阳塘活佛：“极乐世界是最容易往生的。所以，请你不要想太多。”我们作为净土学人，要深信佛力，要相信自己能往生，并弘扬往生是容易的这种观点（安心）。
阳塘活佛又说：“（所以，请你不要想太多。）一心向往极乐世界！”在此基础上强调自力上还要落实信愿，放下今生，一心欣求（起行）。
安心（深信佛力）和起行（自力），他力和自力的结合，是非常重要的。
认识他力，专修净土或兼修净土，就不会焦虑或悲观；仍要强调自力，就不会落空。
仅仅知道往生的容易，不见得经常能想得起西方，那依靠老实念佛落实信愿就显得额外重要了。
善导大师的二种深信是出自佛陀的圣教，所以，不管学显宗，还是密法，都应该念佛求生净土。安心和起行（发出离心、一心欣求念佛或兼修净土）的圆融，是最根本的净土学修关要。

千帆过尽，才知信持一句佛号最不易，万法尽在这一句“老实念佛”中……只有看尽山水，才发现，原来的山还是那个山，原来的水，还是那个水，山水没变，是我们心境经历了一番生死涅槃！

南无阿弥陀包涵了宇宙N维无穷大的宇宙智慧能量，念诵它就是与宇宙智慧能量连接，就是回归佛位，就是唤醒我们心中的那个佛，除此我们还有更重要的事情吗？我们还有更直接开启智慧的钥匙吗？要相信这一句佛号需要多大的福报智慧，因为它太简单了，所以我们要向所有念佛人致敬！没信心万事不能成，没主见也万事不能成，心无旁骛，一门深入，万事皆成！因为我们本自具足，我们只需一把宇宙的钥匙开启，南无阿弥陀佛
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虚云老和尚：信心坚固，以一句佛号为自己一生的依靠
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你不追，它出现；你一追，就没了。世事就是这么奇妙。

净界法师 

感应道交，在很多的本尊法门当中，都是有这样的一种功德相。你看我们﹝净土法门﹞也是感应道交。你为什么往生净土？当然不是我们的力量，是佛力加被；佛力加被当然是要感应道交，心力跟佛力的感应道交，才能够产生临终的接引。所以感应道交没有错，错就错在“贪求”这二个字，很多东西你一贪求就不对了。印光大师文钞有一段事迹：有一个人念佛很精进，他写一封信给印光大师，他说：我一定要在多久的时间证得念佛三昧，我一定要念到阿弥陀佛亲自现身为止。印光大师说：你已经是通身魔气氛。念佛怎么能够念到整天希望佛现身呢！在所有的修行当中，印光大师强调「只问耕耘，不问收获」。我说实在，我们在修学当中，最大的忌讳就是还没有成就的功德，你想去追求，这个是大忌！你不去追求它自然出现，你一追求你就没有了，世界上是这么妙的。所以我们常说，「老实念佛，莫捏怪」。我们能够把心中安住在佛号，你有一心不乱的功德，你自然「若众生心，忆佛、念佛，现前当来必定见佛。」很自然的水到渠成。但是你还没有成就之前，你就胡思乱想，怎么、怎么的…，你就容易着魔。所以我们在这个地方要清楚，感应道交是功德相，没有错的，错在贪求，你的想法错误。

着魔的因缘：着魔，每一个人的想法各式各样，但是有一个共同点。他的问题点在哪里呢？因中求果。他在因地耕耘的过程当中，结果还没有出现，他就预先去执着这功德要赶快出现，问题在这个地方。你说：大乘佛法也是要发菩提心啊！要上求佛道，下化众生，也是要有所求啊！的确要有所求，你要无所求，那你就是阿罗汉，阿罗汉才是对整个功德无所求。但是诸位要知道，我们有所求是什么求？是在无所求的基础之下而有所求，是在无住的情况之下而生心，不是你一开始就有所求，这不对！我们花了很多时间在《楞严经》前面的三卷半。告诉我们「云何应住」？以不生灭心为住，不生灭心里面哪有什么东西呢？我们是站在不生灭心的角度来修止修观，观照现前一念心性即空、即假、即中。你一开始就有所求，你就忘失了你不生灭的因地，问题在这个地方，你就跟妄想在一起了。我们心中有理想抱负，我们为了追求解脱而修行，为了往生净土而修行，但是功夫提起来的时候，心中只有所缘境。这时你一旦功夫现前的时候，什么都不能想，你在修行过程当中，只要起心动念，就有问题了！修行的态度，「只问耕耘，不问收获」。这个地方要清楚、要清楚！功德不是求来的，是修来的，也就是说该是你的，你不要去求，它还是你的，你越求越没有、越求越没有。因为你一求的时候，你就是心外攀缘，你就把你的根本功德忘了，结果你弄到你自己着魔。是这个意思，你不要求，它自然显现，是这个态度。

南无阿弥陀佛