需要担心奥密克戎的分支BA.2吗?
BA.2 是奥密克戎的一个亚系,序列上有一些小改变,BA.1和BA.2 都属于奥密克戎。
英国病毒学家Tom Peacock分析了一下。
BA.2现在在印度和菲律宾已是主流,在丹麦英国德国也在增长,可能它的传播性比BA.1 强一丁点儿,不排除它以后各地慢慢成为主流的可能性。
Jesse Bloom团队的预测表明,BA.2上刺突RBD 的突变对它的抗原性的影响可能很小。
根据初步数据和科学上推测,Peacock博士认为BA.2的和BA.1 会显示类似的病毒性特性,致病力啥的可能没区别。
他说有的国家BA.1 奥密克戎流行已经过了拐点,不太可能BA.2再掀起一波浪潮。
他表达的意思是,放心吧,科研人员会盯着的,其他人不用担心。
以前写过BA.2:
https://t.cn/A6JqhpHb
https://t.cn/A6JqhpH4
#阿医生说病毒#
BA.2 是奥密克戎的一个亚系,序列上有一些小改变,BA.1和BA.2 都属于奥密克戎。
英国病毒学家Tom Peacock分析了一下。
BA.2现在在印度和菲律宾已是主流,在丹麦英国德国也在增长,可能它的传播性比BA.1 强一丁点儿,不排除它以后各地慢慢成为主流的可能性。
Jesse Bloom团队的预测表明,BA.2上刺突RBD 的突变对它的抗原性的影响可能很小。
根据初步数据和科学上推测,Peacock博士认为BA.2的和BA.1 会显示类似的病毒性特性,致病力啥的可能没区别。
他说有的国家BA.1 奥密克戎流行已经过了拐点,不太可能BA.2再掀起一波浪潮。
他表达的意思是,放心吧,科研人员会盯着的,其他人不用担心。
以前写过BA.2:
https://t.cn/A6JqhpHb
https://t.cn/A6JqhpH4
#阿医生说病毒#
#人生如意[超话]#【是学无学人 亦各自以离我见
及有无见等 谓得涅槃】
小乘人呢把这个又当成真了;
把最低标准当成最高标准;
把成佛的手段、桥梁
当成了成佛的最终目标,这就是
佛法里所讲的叫作"计取见"--
〖非果谓果,未证谓证〗,
把佛的方便法当成了了义法。
【我见、有见、无见】我们在前面
讲这个〖见浊〗的时候,已经作了解释。
2
【而今于世尊前 闻所未闻】
【闻所未闻】你不能讲 【闻】,
也不能讲【未闻】。
怎么不能讲闻呢?佛当年
讲【离生老病死究竟涅槃】
他并没有讲到"一心三藏"是不是。
你也不能讲没有闻,
怎么讲没有闻呢?
那个究竟涅槃-- 他的最终目标,
就是"一心三藏"啊。【离生老病死】
最终目标就是离两种生死,
所以小乘人这个时候来讲
感到〖若有所失〗。
所以【皆堕疑惑】。
3
【善哉世尊 愿为四众说其因缘】
这里的【因缘】是讲大乘因缘法。
在讲法华之前,佛讲了小乘因缘法;
讲了不了义大乘的因缘法,
这些法都没有实体,
是根据众生的根机方便引导而已。
【尔时佛告舍利弗 我先不言诸佛世尊
以种种因缘 譬喻言辞 方便说法
皆为阿耨多罗三藐三菩提耶】
这句话我们可以笼统地解释。
我刚才不是已经讲了吗,
一切佛总是起初呢以各种因缘法呀;
打比喻呀;方便法呀,
说了这个小乘中乘大乘;
说了人天声缘藏通别;
说了六道轮回这些法吗?
4
其目的不都是为了把你们
引导到成佛这个菩萨道吗?
这句话这么解释。这个【耶】后面
用现代的语言风格,
应该是一个问号。
但是在古汉语里,
一般地统统都是一个句号。
在过去来讲,佛法传到中国来讲啊--
还没有标点符号的,
这个标点符号都是后来人加的。
大家明白为什么这佛法传到中国来
开始连标点符号都没有,大家知道吗--
"法无定法",全靠你怎么样理解;
就是靠我们的智慧,
连标点符号都没有。
5
所以我们讲经说法,
这是佛给我们开方便门--依义不依语。
我们不一定要
死搬硬套前人的解释,
死搬硬套你就已经变成了束缚;
你就已经不懂佛法,
这个法可重要了。
为什么祖师大德各讲各的法,
这就说明这个"法无定法";
这就是为了解放我们后人的思想。
越往后修行人灵性越高,
千万不要被前人所束缚死了,
大家明白吗?不要变成老古董;
不要变成佛呆子。
6
【是诸所说 皆为化菩萨故】
还是一句话--【化菩萨】
还是为了引导到佛乘,唯一的大乘,
而不是前面的那种分别说法的
权教的大乘。到了《法华》《楞严》--
万法归于一法;
归于一个念,
讲到底就是一个念。
【然舍利弗 今当复以譬喻 更明此义】
既然是这样,看来我再通过打比喻,
来帮助大家体悟这个心地法门。
【诸有智者 以譬喻得解】
这是佛在《法华经》提倡,
特别是对我们讲经说法的同修而言,
要听佛的教诲。也要让那些
不信佛法的人能够正信佛法,
你再怎么样打官腔他不相信。
7
你通过譬喻-- 以此说彼;
以浅悟深他能明白。
我们看到呀,佛在这个
《法华经》的比喻呀特别多;特别多。
当然在其它经典也有,但不像
《法华经》这么多。
【舍利弗 若国邑聚落有大长者】
【国邑聚落】一般地世间法--
【国】是国家的首都;
【邑】呢一般地是比喻中小城市;
【聚落】呢一般地是表
乡镇村居民委员会街道等等。
按照这个行政等级而言,这打比喻。
8
这个
【国】呢一般地是表菩萨的实报庄严土;
【邑】是比喻二乘人,叫方便有余土;【聚落】呢一般地是比喻凡圣同居土。
像我们这个国土-- 地球国土呢
属于凡圣同居土,既有无量的凡夫;
也有无量的圣人。
无量就是无量,包括天人鬼畜在内。
你不能说地球只有几十亿人,
怎么是无量呢?那牛马猪羊
算不算众生啊?泥巴瓦块、风云雨雾
算不算众生啊?(算)是无量众生啊--
叫凡圣同居。你别以为大家
都是一层人皮,同样是一层人皮--
这里有凡圣之别。
9#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
及有无见等 谓得涅槃】
小乘人呢把这个又当成真了;
把最低标准当成最高标准;
把成佛的手段、桥梁
当成了成佛的最终目标,这就是
佛法里所讲的叫作"计取见"--
〖非果谓果,未证谓证〗,
把佛的方便法当成了了义法。
【我见、有见、无见】我们在前面
讲这个〖见浊〗的时候,已经作了解释。
2
【而今于世尊前 闻所未闻】
【闻所未闻】你不能讲 【闻】,
也不能讲【未闻】。
怎么不能讲闻呢?佛当年
讲【离生老病死究竟涅槃】
他并没有讲到"一心三藏"是不是。
你也不能讲没有闻,
怎么讲没有闻呢?
那个究竟涅槃-- 他的最终目标,
就是"一心三藏"啊。【离生老病死】
最终目标就是离两种生死,
所以小乘人这个时候来讲
感到〖若有所失〗。
所以【皆堕疑惑】。
3
【善哉世尊 愿为四众说其因缘】
这里的【因缘】是讲大乘因缘法。
在讲法华之前,佛讲了小乘因缘法;
讲了不了义大乘的因缘法,
这些法都没有实体,
是根据众生的根机方便引导而已。
【尔时佛告舍利弗 我先不言诸佛世尊
以种种因缘 譬喻言辞 方便说法
皆为阿耨多罗三藐三菩提耶】
这句话我们可以笼统地解释。
我刚才不是已经讲了吗,
一切佛总是起初呢以各种因缘法呀;
打比喻呀;方便法呀,
说了这个小乘中乘大乘;
说了人天声缘藏通别;
说了六道轮回这些法吗?
4
其目的不都是为了把你们
引导到成佛这个菩萨道吗?
这句话这么解释。这个【耶】后面
用现代的语言风格,
应该是一个问号。
但是在古汉语里,
一般地统统都是一个句号。
在过去来讲,佛法传到中国来讲啊--
还没有标点符号的,
这个标点符号都是后来人加的。
大家明白为什么这佛法传到中国来
开始连标点符号都没有,大家知道吗--
"法无定法",全靠你怎么样理解;
就是靠我们的智慧,
连标点符号都没有。
5
所以我们讲经说法,
这是佛给我们开方便门--依义不依语。
我们不一定要
死搬硬套前人的解释,
死搬硬套你就已经变成了束缚;
你就已经不懂佛法,
这个法可重要了。
为什么祖师大德各讲各的法,
这就说明这个"法无定法";
这就是为了解放我们后人的思想。
越往后修行人灵性越高,
千万不要被前人所束缚死了,
大家明白吗?不要变成老古董;
不要变成佛呆子。
6
【是诸所说 皆为化菩萨故】
还是一句话--【化菩萨】
还是为了引导到佛乘,唯一的大乘,
而不是前面的那种分别说法的
权教的大乘。到了《法华》《楞严》--
万法归于一法;
归于一个念,
讲到底就是一个念。
【然舍利弗 今当复以譬喻 更明此义】
既然是这样,看来我再通过打比喻,
来帮助大家体悟这个心地法门。
【诸有智者 以譬喻得解】
这是佛在《法华经》提倡,
特别是对我们讲经说法的同修而言,
要听佛的教诲。也要让那些
不信佛法的人能够正信佛法,
你再怎么样打官腔他不相信。
7
你通过譬喻-- 以此说彼;
以浅悟深他能明白。
我们看到呀,佛在这个
《法华经》的比喻呀特别多;特别多。
当然在其它经典也有,但不像
《法华经》这么多。
【舍利弗 若国邑聚落有大长者】
【国邑聚落】一般地世间法--
【国】是国家的首都;
【邑】呢一般地是比喻中小城市;
【聚落】呢一般地是表
乡镇村居民委员会街道等等。
按照这个行政等级而言,这打比喻。
8
这个
【国】呢一般地是表菩萨的实报庄严土;
【邑】是比喻二乘人,叫方便有余土;【聚落】呢一般地是比喻凡圣同居土。
像我们这个国土-- 地球国土呢
属于凡圣同居土,既有无量的凡夫;
也有无量的圣人。
无量就是无量,包括天人鬼畜在内。
你不能说地球只有几十亿人,
怎么是无量呢?那牛马猪羊
算不算众生啊?泥巴瓦块、风云雨雾
算不算众生啊?(算)是无量众生啊--
叫凡圣同居。你别以为大家
都是一层人皮,同样是一层人皮--
这里有凡圣之别。
9#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#第27讲3
譬喻品第三之(4)
201005扬州文峰寺
1
【是学无学人 亦各自以离我见
及有无见等 谓得涅槃】
小乘人呢把这个又当成真了;
把最低标准当成最高标准;
把成佛的手段、桥梁
当成了成佛的最终目标,这就是
佛法里所讲的叫作"计取见"--
〖非果谓果,未证谓证〗,
把佛的方便法当成了了义法。
【我见、有见、无见】我们在前面
讲这个〖见浊〗的时候,已经作了解释。
2
【而今于世尊前 闻所未闻】
【闻所未闻】你不能讲 【闻】,
也不能讲【未闻】。
怎么不能讲闻呢?佛当年
讲【离生老病死究竟涅槃】
他并没有讲到"一心三藏"是不是。
你也不能讲没有闻,
怎么讲没有闻呢?
那个究竟涅槃-- 他的最终目标,
就是"一心三藏"啊。【离生老病死】
最终目标就是离两种生死,
所以小乘人这个时候来讲
感到〖若有所失〗。
所以【皆堕疑惑】。
3
【善哉世尊 愿为四众说其因缘】
这里的【因缘】是讲大乘因缘法。
在讲法华之前,佛讲了小乘因缘法;
讲了不了义大乘的因缘法,
这些法都没有实体,
是根据众生的根机方便引导而已。
【尔时佛告舍利弗 我先不言诸佛世尊
以种种因缘 譬喻言辞 方便说法
皆为阿耨多罗三藐三菩提耶】
这句话我们可以笼统地解释。
我刚才不是已经讲了吗,
一切佛总是起初呢以各种因缘法呀;
打比喻呀;方便法呀,
说了这个小乘中乘大乘;
说了人天声缘藏通别;
说了六道轮回这些法吗?
4
其目的不都是为了把你们
引导到成佛这个菩萨道吗?
这句话这么解释。这个【耶】后面
用现代的语言风格,
应该是一个问号。
但是在古汉语里,
一般地统统都是一个句号。
在过去来讲,佛法传到中国来讲啊--
还没有标点符号的,
这个标点符号都是后来人加的。
大家明白为什么这佛法传到中国来
开始连标点符号都没有,大家知道吗--
"法无定法",全靠你怎么样理解;
就是靠我们的智慧,
连标点符号都没有。
5
所以我们讲经说法,
这是佛给我们开方便门--依义不依语。
我们不一定要
死搬硬套前人的解释,
死搬硬套你就已经变成了束缚;
你就已经不懂佛法,
这个法可重要了。
为什么祖师大德各讲各的法,
这就说明这个"法无定法";
这就是为了解放我们后人的思想。
越往后修行人灵性越高,
千万不要被前人所束缚死了,
大家明白吗?不要变成老古董;
不要变成佛呆子。
6
【是诸所说 皆为化菩萨故】
还是一句话--【化菩萨】
还是为了引导到佛乘,唯一的大乘,
而不是前面的那种分别说法的
权教的大乘。到了《法华》《楞严》--
万法归于一法;
归于一个念,
讲到底就是一个念。
【然舍利弗 今当复以譬喻 更明此义】
既然是这样,看来我再通过打比喻,
来帮助大家体悟这个心地法门。
【诸有智者 以譬喻得解】
这是佛在《法华经》提倡,
特别是对我们讲经说法的同修而言,
要听佛的教诲。也要让那些
不信佛法的人能够正信佛法,
你再怎么样打官腔他不相信。
7
你通过譬喻-- 以此说彼;
以浅悟深他能明白。
我们看到呀,佛在这个
《法华经》的比喻呀特别多;特别多。
当然在其它经典也有,但不像
《法华经》这么多。
【舍利弗 若国邑聚落有大长者】
【国邑聚落】一般地世间法--
【国】是国家的首都;
【邑】呢一般地是比喻中小城市;
【聚落】呢一般地是表
乡镇村居民委员会街道等等。
按照这个行政等级而言,这打比喻。
8
这个
【国】呢一般地是表菩萨的实报庄严土;
【邑】是比喻二乘人,叫方便有余土;【聚落】呢一般地是比喻凡圣同居土。
像我们这个国土-- 地球国土呢
属于凡圣同居土,既有无量的凡夫;
也有无量的圣人。
无量就是无量,包括天人鬼畜在内。
你不能说地球只有几十亿人,
怎么是无量呢?那牛马猪羊
算不算众生啊?泥巴瓦块、风云雨雾
算不算众生啊?(算)是无量众生啊--
叫凡圣同居。你别以为大家
都是一层人皮,同样是一层人皮--
这里有凡圣之别。
9
有些人是前世就是人,
没有大的过;也没有大的功,
今生保本作人胎-- 没有亏本,也没有赚;
有些人前世是在三恶道里--鬼啊畜生啊,好不容易罪满了释放了--给他一个人胎;
有些人呢前世在天上,有福报享完了,
他也没有修,所以他落到地球上来;
有些人呢那就是佛土的菩萨,
他生生世世发愿到人道来教化众生。
这一部分人在《法华经》里有专门说明。
所以前世为人今世作人的人,
一般地来讲啊比较安分守己,
他没有什么突出的 好;
也没有什么特别的不好;
10
从三恶道里来的人,
一般地来讲啊不是鬼头鬼脑,
就是蛮横不讲理-- 不孝不忠、不慈悲;
从天道落下来的人呢一般长相
比较庄严,为人比较平和;
从佛土来的人一般地来讲比较有智慧,
比较有号召力、摄受力。
这些情况,你别看的大家都是个人,
不是的。有的是佛菩萨;
有的是神;有的是鬼。
根据我们所处的周边环境,我们
这四种类型的人是不是都存在啊?
所以你就要注意观察,
所以讲我们啊是讲凡圣同居土。
譬喻品第三之(4)
201005扬州文峰寺
1
【是学无学人 亦各自以离我见
及有无见等 谓得涅槃】
小乘人呢把这个又当成真了;
把最低标准当成最高标准;
把成佛的手段、桥梁
当成了成佛的最终目标,这就是
佛法里所讲的叫作"计取见"--
〖非果谓果,未证谓证〗,
把佛的方便法当成了了义法。
【我见、有见、无见】我们在前面
讲这个〖见浊〗的时候,已经作了解释。
2
【而今于世尊前 闻所未闻】
【闻所未闻】你不能讲 【闻】,
也不能讲【未闻】。
怎么不能讲闻呢?佛当年
讲【离生老病死究竟涅槃】
他并没有讲到"一心三藏"是不是。
你也不能讲没有闻,
怎么讲没有闻呢?
那个究竟涅槃-- 他的最终目标,
就是"一心三藏"啊。【离生老病死】
最终目标就是离两种生死,
所以小乘人这个时候来讲
感到〖若有所失〗。
所以【皆堕疑惑】。
3
【善哉世尊 愿为四众说其因缘】
这里的【因缘】是讲大乘因缘法。
在讲法华之前,佛讲了小乘因缘法;
讲了不了义大乘的因缘法,
这些法都没有实体,
是根据众生的根机方便引导而已。
【尔时佛告舍利弗 我先不言诸佛世尊
以种种因缘 譬喻言辞 方便说法
皆为阿耨多罗三藐三菩提耶】
这句话我们可以笼统地解释。
我刚才不是已经讲了吗,
一切佛总是起初呢以各种因缘法呀;
打比喻呀;方便法呀,
说了这个小乘中乘大乘;
说了人天声缘藏通别;
说了六道轮回这些法吗?
4
其目的不都是为了把你们
引导到成佛这个菩萨道吗?
这句话这么解释。这个【耶】后面
用现代的语言风格,
应该是一个问号。
但是在古汉语里,
一般地统统都是一个句号。
在过去来讲,佛法传到中国来讲啊--
还没有标点符号的,
这个标点符号都是后来人加的。
大家明白为什么这佛法传到中国来
开始连标点符号都没有,大家知道吗--
"法无定法",全靠你怎么样理解;
就是靠我们的智慧,
连标点符号都没有。
5
所以我们讲经说法,
这是佛给我们开方便门--依义不依语。
我们不一定要
死搬硬套前人的解释,
死搬硬套你就已经变成了束缚;
你就已经不懂佛法,
这个法可重要了。
为什么祖师大德各讲各的法,
这就说明这个"法无定法";
这就是为了解放我们后人的思想。
越往后修行人灵性越高,
千万不要被前人所束缚死了,
大家明白吗?不要变成老古董;
不要变成佛呆子。
6
【是诸所说 皆为化菩萨故】
还是一句话--【化菩萨】
还是为了引导到佛乘,唯一的大乘,
而不是前面的那种分别说法的
权教的大乘。到了《法华》《楞严》--
万法归于一法;
归于一个念,
讲到底就是一个念。
【然舍利弗 今当复以譬喻 更明此义】
既然是这样,看来我再通过打比喻,
来帮助大家体悟这个心地法门。
【诸有智者 以譬喻得解】
这是佛在《法华经》提倡,
特别是对我们讲经说法的同修而言,
要听佛的教诲。也要让那些
不信佛法的人能够正信佛法,
你再怎么样打官腔他不相信。
7
你通过譬喻-- 以此说彼;
以浅悟深他能明白。
我们看到呀,佛在这个
《法华经》的比喻呀特别多;特别多。
当然在其它经典也有,但不像
《法华经》这么多。
【舍利弗 若国邑聚落有大长者】
【国邑聚落】一般地世间法--
【国】是国家的首都;
【邑】呢一般地是比喻中小城市;
【聚落】呢一般地是表
乡镇村居民委员会街道等等。
按照这个行政等级而言,这打比喻。
8
这个
【国】呢一般地是表菩萨的实报庄严土;
【邑】是比喻二乘人,叫方便有余土;【聚落】呢一般地是比喻凡圣同居土。
像我们这个国土-- 地球国土呢
属于凡圣同居土,既有无量的凡夫;
也有无量的圣人。
无量就是无量,包括天人鬼畜在内。
你不能说地球只有几十亿人,
怎么是无量呢?那牛马猪羊
算不算众生啊?泥巴瓦块、风云雨雾
算不算众生啊?(算)是无量众生啊--
叫凡圣同居。你别以为大家
都是一层人皮,同样是一层人皮--
这里有凡圣之别。
9
有些人是前世就是人,
没有大的过;也没有大的功,
今生保本作人胎-- 没有亏本,也没有赚;
有些人前世是在三恶道里--鬼啊畜生啊,好不容易罪满了释放了--给他一个人胎;
有些人呢前世在天上,有福报享完了,
他也没有修,所以他落到地球上来;
有些人呢那就是佛土的菩萨,
他生生世世发愿到人道来教化众生。
这一部分人在《法华经》里有专门说明。
所以前世为人今世作人的人,
一般地来讲啊比较安分守己,
他没有什么突出的 好;
也没有什么特别的不好;
10
从三恶道里来的人,
一般地来讲啊不是鬼头鬼脑,
就是蛮横不讲理-- 不孝不忠、不慈悲;
从天道落下来的人呢一般长相
比较庄严,为人比较平和;
从佛土来的人一般地来讲比较有智慧,
比较有号召力、摄受力。
这些情况,你别看的大家都是个人,
不是的。有的是佛菩萨;
有的是神;有的是鬼。
根据我们所处的周边环境,我们
这四种类型的人是不是都存在啊?
所以你就要注意观察,
所以讲我们啊是讲凡圣同居土。
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