（23）“是五阴元。重叠生起。”这五阴的根源就是一个妄想虚无缥缈，非有非空，即空即有，它的本元重重叠叠。刚才某某这一篇，昨天听了报告他忍不住了，今天写了篇报告给我。今天我看，我眼睛又花的，看不清楚，好像是某某的字吧，弘忍师念给我听，是某某的。呦，不错啊。这五阴元，它讲的重叠生起，重重叠叠。太复杂了，很简化；太简化了，变成复杂了。
因此，佛吩咐四句修行重要的话，“生因识有。灭从色除。”你想修行，大彻大悟，明心见性，成佛，修道成功，我们生来识阴，十二因缘，无明缘行，行缘识，识碰到精虫卵藏，一转，进去了，心物一元就变成生命，我们身体现在。灭，你想跳出来，不被五阴困住，跳出物理范围，先修五阴，色受想行识，先从生理修起。所以要修气修脉，做不净观白骨观，安那般那，先从色法生理上转来。所以四禅八定，修到最高的程度，先转变你身体，再看清了这个念头，心意识的厉害，再转过来。
“生因识有”，开始一念，妄想来，变成人了以后，这一下，妄想一投进去，给五阴一困住了，你要解脱，非打坐修行（不可），非一切修行（不可），一切功德，一切智慧，灭从“色”除的，先解脱生理。两句话重要，讲完了，渐修顿悟，道理都在里头。
“理则顿悟。乘悟并销。”研究佛学，研究佛经，修行这个道理，顿悟，一听就明白，真悟了？真明白了？你明白了？影子都没有，这两句话就是，你觉得明白，你影子都没有。是道理上明白，不是你身心求证的明白啊。所以理则顿悟，乘悟并销，已经没有了。表面上可以理则顿悟，一悟什么都到家了，这样解释错了。“乘悟”，悟了，悟到这个道理，懂得这个道理，“并销”，道理懂了屁用都没有，消散了，包不住啊。为什么？因为你没有好好求证，没有做工夫。还是从一念专一修持开始，一步一步工夫四禅八定，一步一步上来。
“事非顿除。因次第尽。”你懂了理有屁用啊，那点理，理抵不住事的。你知道生死皆空，生死来你空得了吗？还是痛起来：哎呦我的妈呀，痛死了！不是空吗，你不是道理懂了吗，没有用啊，乘悟并销啊。生死来了，苦痛来了，工夫到了，要它空就空掉了。这是工夫啊，事非顿除啊，不是一下，要平常一步一步的工夫，一点一点，“因次第”，工夫一步一步啊，走路一样。我昨天讲那个白老鼠在笼中玩圈子，它是一步一步来的。
当然这条路很遥远哪。所以我常常想到那个祖师，法眼祖师的诗，中间有两句讲悟道：“果熟兼猿重，山长似路迷”。实际上你看人家这些禅宗大祖师的文学，你们不是白话诗、古代诗做得再好，没有他们好，他们有内容，作诗要内容。“果熟兼猿重”，你做工夫，证果的时候，就像树枝上那个桃子熟了，桃子熟了，猴子摘桃子。猴子爬上树采那个桃子，那个树枝本来这样弯，猴子挂在上面，这一下那个树枝更弯了。修行的困难，果熟兼猿重，越来越难，做工夫，修行好苦哦。“山长似路迷”,这个高山这条路盘到顶太难了，山路太长，走一半我想没得希望了，不晓得这一生能不能悟道，能不能成功。山长似路迷，太高太妙，文学境界加上修证境界。果熟兼猿重，山长似路迷啊。
“举头残照在”，下面两句，“原是住居西”，最后悟道大彻大悟，原来月亮就在房子的顶上。本来在这里嘛，还拼命去找月亮，那是成功了。果熟兼猿重，山长似路迷啊，这个文字，这叫祖师，不管文言也好，白话也好，内涵多厉害。果熟兼猿重，猴子，重量的重；山长似路迷，这个诗多平稳。我们去爬山走远路，哎呦我的妈，腿走不动了，几时走到啊，前面还有多远啊，很苦啊，山长似路迷。到了家以后呢，举头残照在，原来月亮就在头顶上，拼命去找月亮，“原是住居西”。这是大祖师的文采，叫做文采风流不是随便叫的。
这是讲到四句话记住啊。理则顿悟，乘悟并销。生因识有，灭从色除。记住哦，听了楞严经这几句要背来哦。理则顿悟，乘悟并销，并销，一切完了。道理你以为懂了，佛学讲得，可以写很多佛学的道理，博士论文写了，有屁用啊，工夫一步都没有。事非顿除，因次第尽，一步一步来，山长似路迷啊。 https://t.cn/RJ7pCiy
因此，佛吩咐四句修行重要的话，“生因识有。灭从色除。”你想修行，大彻大悟，明心见性，成佛，修道成功，我们生来识阴，十二因缘，无明缘行，行缘识，识碰到精虫卵藏，一转，进去了，心物一元就变成生命，我们身体现在。灭，你想跳出来，不被五阴困住，跳出物理范围，先修五阴，色受想行识，先从生理修起。所以要修气修脉，做不净观白骨观，安那般那，先从色法生理上转来。所以四禅八定，修到最高的程度，先转变你身体，再看清了这个念头，心意识的厉害，再转过来。
“生因识有”，开始一念，妄想来，变成人了以后，这一下，妄想一投进去，给五阴一困住了，你要解脱，非打坐修行（不可），非一切修行（不可），一切功德，一切智慧，灭从“色”除的，先解脱生理。两句话重要，讲完了，渐修顿悟，道理都在里头。
“理则顿悟。乘悟并销。”研究佛学，研究佛经，修行这个道理，顿悟，一听就明白，真悟了？真明白了？你明白了？影子都没有，这两句话就是，你觉得明白，你影子都没有。是道理上明白，不是你身心求证的明白啊。所以理则顿悟，乘悟并销，已经没有了。表面上可以理则顿悟，一悟什么都到家了，这样解释错了。“乘悟”，悟了，悟到这个道理，懂得这个道理，“并销”，道理懂了屁用都没有，消散了，包不住啊。为什么？因为你没有好好求证，没有做工夫。还是从一念专一修持开始，一步一步工夫四禅八定，一步一步上来。
“事非顿除。因次第尽。”你懂了理有屁用啊，那点理，理抵不住事的。你知道生死皆空，生死来你空得了吗？还是痛起来：哎呦我的妈呀，痛死了！不是空吗，你不是道理懂了吗，没有用啊，乘悟并销啊。生死来了，苦痛来了，工夫到了，要它空就空掉了。这是工夫啊，事非顿除啊，不是一下，要平常一步一步的工夫，一点一点，“因次第”，工夫一步一步啊，走路一样。我昨天讲那个白老鼠在笼中玩圈子，它是一步一步来的。
当然这条路很遥远哪。所以我常常想到那个祖师，法眼祖师的诗，中间有两句讲悟道：“果熟兼猿重，山长似路迷”。实际上你看人家这些禅宗大祖师的文学，你们不是白话诗、古代诗做得再好，没有他们好，他们有内容，作诗要内容。“果熟兼猿重”，你做工夫，证果的时候，就像树枝上那个桃子熟了，桃子熟了，猴子摘桃子。猴子爬上树采那个桃子，那个树枝本来这样弯，猴子挂在上面，这一下那个树枝更弯了。修行的困难，果熟兼猿重，越来越难，做工夫，修行好苦哦。“山长似路迷”,这个高山这条路盘到顶太难了，山路太长，走一半我想没得希望了，不晓得这一生能不能悟道，能不能成功。山长似路迷，太高太妙，文学境界加上修证境界。果熟兼猿重，山长似路迷啊。
“举头残照在”，下面两句，“原是住居西”，最后悟道大彻大悟，原来月亮就在房子的顶上。本来在这里嘛，还拼命去找月亮，那是成功了。果熟兼猿重，山长似路迷啊，这个文字，这叫祖师，不管文言也好，白话也好，内涵多厉害。果熟兼猿重，猴子，重量的重；山长似路迷，这个诗多平稳。我们去爬山走远路，哎呦我的妈，腿走不动了，几时走到啊，前面还有多远啊，很苦啊，山长似路迷。到了家以后呢，举头残照在，原来月亮就在头顶上，拼命去找月亮，“原是住居西”。这是大祖师的文采，叫做文采风流不是随便叫的。
这是讲到四句话记住啊。理则顿悟，乘悟并销。生因识有，灭从色除。记住哦，听了楞严经这几句要背来哦。理则顿悟，乘悟并销，并销，一切完了。道理你以为懂了，佛学讲得，可以写很多佛学的道理，博士论文写了，有屁用啊，工夫一步都没有。事非顿除，因次第尽，一步一步来，山长似路迷啊。 https://t.cn/RJ7pCiy
2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️观世音菩萨普门品第二十五 21.
若为大水所漂，称其名号，即得浅处：这是第三个无畏，「水难无畏」。佛法公案里也有。有位居士落入水里，他自己没有念，却听到耳边讲：「这个人是念观世音菩萨的。」随后，护法神就把他救出来，落得浅处。我们真正受持三皈五戒，每一种戒都有二十五位菩萨来护持你。耶输陀罗跳火海，一朵金莲华把她托起来。从第一义来讲，水是表贪心，小孩子看到好吃的东西，口水就流出来了。一个人马上就要发一笔大财的时候，红光满面，神采飞扬。他就有一种润湿、亮光。
明白了「如来藏」真实义，贪心不起，是不是很清净呐？你就解除了水难。贪心是一种情执，必往下沉。当然也有些人修水观三昧，在定中他是一滩水。还有人修四禅八定，入定以后与万法融为一体。虚云老和尚当年掉到水里，给渔夫捞起来了，他都不知道自己什么时候落到水里去了。捞出来时，他还在定中。有这种功夫的人他也淹不死。
所以落入水难，这里的情况很复杂，不能一概而论。解释这个〈普门品〉，基本上从理和事这两种角度来观照，理和事都是指功夫。另外再从持戒能够得到护法神灵护持，这个角度来观照。多方面，不要局限于一处。
❤️观世音菩萨普门品第二十五 21.
若为大水所漂，称其名号，即得浅处：这是第三个无畏，「水难无畏」。佛法公案里也有。有位居士落入水里，他自己没有念，却听到耳边讲：「这个人是念观世音菩萨的。」随后，护法神就把他救出来，落得浅处。我们真正受持三皈五戒，每一种戒都有二十五位菩萨来护持你。耶输陀罗跳火海，一朵金莲华把她托起来。从第一义来讲，水是表贪心，小孩子看到好吃的东西，口水就流出来了。一个人马上就要发一笔大财的时候，红光满面，神采飞扬。他就有一种润湿、亮光。
明白了「如来藏」真实义，贪心不起，是不是很清净呐？你就解除了水难。贪心是一种情执，必往下沉。当然也有些人修水观三昧，在定中他是一滩水。还有人修四禅八定，入定以后与万法融为一体。虚云老和尚当年掉到水里，给渔夫捞起来了，他都不知道自己什么时候落到水里去了。捞出来时，他还在定中。有这种功夫的人他也淹不死。
所以落入水难，这里的情况很复杂，不能一概而论。解释这个〈普门品〉，基本上从理和事这两种角度来观照，理和事都是指功夫。另外再从持戒能够得到护法神灵护持，这个角度来观照。多方面，不要局限于一处。
《大智度论》龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译……名因、增上缘，通一切。四无量心、三背舍、八胜处、八一切处，皆缘欲界。五神通缘欲、色界，余各随所缘。灭受想定无所缘。四禅中有练法，以无漏练有漏故，得四禅心自在。能以无漏第四禅练有漏第四禅，然后第三、第二、第一禅，皆以自地无漏练自地有漏。
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