由彼得·盖伊编撰的卡西尔有关卢梭的两篇论文的合辑。在第一篇论文中,卡希尔就卢梭的思想矛盾的地方展开了论述,即在早期的歌颂情感与自由却在《社会契约论》中冰冷冷的政治建构。卡西尔首先认为“卢梭的基本思想虽说源于他的天性与个性,但却不会被他的个性所居囿、所束缚;这一思想在其成熟、完善之时,将一种对问题的客观表述摆在我们面前;这种表述并非仅仅对他或他那个时代有效,而是十足分明而确定地包含着一种内在的、严格客观的必然性”(卡西尔,2009:35)。作者认为卢梭的问题来自于个人的第一性,但是卢梭的回答以及对于问题的探索却会超越其本性,由此则将卢梭思想中的前后矛盾变成了卢梭思想的不断演进的过程。对于作者而言,去理解卢梭的关键就是理解卢梭的自由观念,因为围绕着卢梭的自由观念已经存在着太多的争议了。作者认为卢梭的自由并不是个人的绝对自由,而是“指克制与摈弃一切随心所欲,是指服从于个体为自身所设立的严厉而不可侵犯的法则”(卡西尔,2009:48)。作者也正是在这个意义上解读了《社会契约论》中对于早期卢梭思想的超越,“ 卢梭绝没有把国家仅仅视作一个“联合体”,一个利益共同体或是维持诸多个体意志的利益均衡的天平。对他而言,国家并非只是某此性情、冲动与变化不定的欲望的经验集合,而是一种形式,在其中真正存在着作为伦理意志的那种意志。只有在那种国家中,意愿(willfuhness)才能发展成意志(will)。法律在其纯粹与严格的意义上,并非只是控制诸多个体意志以防止其成为一盘散沙的外部约束;相反,法律是构成这些个体意志的原则,是在精神上确认并证明这些意志之正当的要素。法律要去统治臣民,但这统治只限于其每道法令也同时能。教育臣民,使之成为公民”(卡西尔,2009:55)。在第二篇文章中,作者则针对以情感来定义卢梭的思想展开了批评,更交代了卢梭对于百科全书学派的超越。
难于沉溺故事,这个趋向萌芽于2011年,近来显得尤为明显,不自觉地,总被理论类和工具类的内容吸引,虽目光追随,但游荡式地参观并不能带来安全感和稳定性。若以目标为导向追随内容,最先要批判的就是长久以来的跳跃式自由,处理好克制与联系的关系真的是一个重大课题,思考和改变在实践之路上面临许多诱惑,取舍之间最能彰显个体应用水平,果然,前路漫漫,“探索”才是永恒主题。——Rsint
【每日一谈】
自由;
这个词太大,我仅能谈一下自己的一点偏见,水平太低您多包涵
感觉和感受应该有两个概念,自由认为可以用感受来形容,自由它并不是一种无端的毫无拘束,悠闲,放任,和随意。它更像是一种压抑以后的释放,克制之后的轻松,坚持之后的平淡,和挣扎之后的释然,感觉仅可用来表达第一触感,是一种浅层次上较为直观的形容所以不能很好的对自由进行表达。
一种身体和灵魂的共振,边界无限的扩大,即是痛苦也是欣慰,笑了,只是因为刚才哭过,也不是一种严格意义上的得到和失去,而是一种不需要也没有必要,当下即为一种满足,这应该是一种对自由的最平静表达
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