第14章 执古之道
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【原文】
视之不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名日微③。此三者不可致诘（jié）④，故混而为一⑤。其上不皦（jiǎo）⑥？其下不昧（mèi）⑦，绳（mǐn）绳兮不可名⑧，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑨。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道⑩，以御今之有⑪。能知古始⑫，是谓道纪⑬。
【注释】
①夷：看不见。
②希：听不到。
③微：摸不着。“夷”、“希”、“微”三字均形容感官所不能把握的“道”。
④诘（jié）：追。
⑤一：即“道”。
⑥皦（jiǎo）：光亮，光明。
⑦昧（mèi):昏暗，阴暗。
⑧绳绳（mǐn)、渺茫、不清楚。
⑨惚恍：闪烁不定的样子。
⑩古之道：就是太初的大道。
⑪有：指世上万事万物。
⑫古始：就是宇宙的原始或“道”的端始。
⑬道纪：“道”的纲纪。纪，准则，法度。
【译文】
怎么看也看不见，我们把它叫作“夷”；怎么听也听不到，我们把它叫作“希”；怎么摸也摸不着，我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。这是没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫作“惚恍”。从前方去接近它，看不见它的头；从后面去追赶它，看不见它的尾。根据早已存在的“道”的运行规律，来考察现在的具体事物，我们就能了解宇宙的原始，这就叫作道的规律。
【导读】
“道”不可被感知，虚空缥缈，却又是真实存在的，它支配着万物的运转，是“无状之状，无物之象”。只有掌握了其变化运动的规律，才能了解“道”，了解“道”所支配的世间万物。
【解析】
本章着重描述“道”体。在前面的第六章和第八章里，老子分别以具体的形象：山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章则抽象地描述道的性质，并讲了运用道的规律。在这里，老子所谓的道超越任何事物，是无形无状，因此是看不见、听不见、摸不着的。对于这种没有形体的抽象之物，我们根本无法进行感官上的体验，所以就无法用语言描述它的属性。可在前面几章中，老子所说过的道有种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即道）包含有以上所讲道的两方面内涵。老子描述了道的虚无飘渺，然而它又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”。道有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
因此，在本章中，为了让人们对超脱于具体事物之上的道有一个更加清楚的认识，老子就用具象世界的一些概念，来对它加以解释，然后再一一否定，反衬出道的深微奥秘。但是道的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握道的运动规律，认识道的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这就是因为他悟出了道性。
什么是夷？肉眼无法看到的东西，我们称之为“夷”，看不见并不代表它不存在，只是它无法被我们用眼睛所认知罢了。比如，我们站在平地上极目远眺，目击到的东西极其有限，而地平线那一我们是根本看不到的；而一些微生物，我们必须借助仪器才能看到，肉眼根本达不到这样的境界。但我们却不能因此就下没有看到就不存在的断言，而是必须以充分肯定的态度，承认在地平线的那一边是存在的，微生物也是存在的，它们都是不以人的意志为转移的客观存在，这正像“大道”不以人的意志为转移一样，它是客观存在的，并时时刻刻对人发生着影响，我们也只有认识到了这一点，才能更好地遵循大道的规律，而不是与大道相背离。
什么是希呢？“希”就是我们用耳朵无法听到的声音，它的特点是细小、飘缈、轻微，这些特点就决定了它不可能被我们听得真切，除此之外，还有距离因素，我们所能听到的声音，都是有一定范围的，所以距离也会令我们无法听到一些声音，大道即使有声，也不会被我们听见，因此我们常说“大道无声”。
那么，什么是微呢？微就是小的意思，小是相对而言的，当一个东西小到无法被我们摸着时，我们就称它为“微”。
大道就是那个看不见、听不见、摸不着的东西，它无法用我们常规的视觉、听觉、触觉来感知。希、夷、微这三个概念，也无法穷究道的本源和真正内涵，它们是不可分割的一个整体，我们称之为“一”。
什么是惚恍？我们说大道是一个东西，东西应该是有形象的，但它看不到摸不着，它是一个超乎物质世界的东西，它若有若无、若隐若现，无法用概念来解释，只能用心灵去通达；无法用感官去体验，只能用身心去感知。对于这种模糊而又深奥、亦真亦幻的状态，我们称之为“惚恍”。
为了便于表述，我们就必须给道加以定名，所以就称道为没有形状的形状、没有具体物象的物象。恍惚虽然有些牵强，但它已是所有词语中最能表现这一特点的词汇了。为什么这么说？因为大道是支配万物的，但它又存在于冥冥世界之中，无迹可循；同时它又是多变的，是不易被人所把握的。它没有前进和后退，没有运动和静止，没有光明和黑暗，所以它是永恒的，是生生不息、绵延不绝的。当我们感觉到它的存在时，它义回复到无迹可寻的状态中了，它恍惚缥缈，若有若无，若明若暗，令人捉摸不定。
何谓“道纪’’？简单地说，就是大道的纲纪和规律。认识和理解道纪比认识大道本身更有意义，大道的规律和纲纪能有效地指导我们的日常生活：一旦我们的行为顺道而行，就能一帆风顺，事事遂心；相反，如果逆道而行，我们的行为就会处处受阻，甚至遭受祸患。
综上所述，道虽然是玄妙精深、恍惚不定的，但它的虚无不是绝对的“无”，它是由万物混成之物，无中含万有，无中出妙有，它是宇宙万物的本源，因此．道的纲纪与宇宙同寿，运用极广，看不到“首”，也看不到“后”，自古以来就支配着世间的具体事物，统率着一切“有”。因此，要认识和把握世间的万物，就必须把握道。掌握万物运动变化的规律，就能知阴阳之消长，明五行之变化，知过去，探未来，识破天机，洞察秋毫。
王弼《道德经注》
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳、目、体不知为名，故不可致诘，混而为一也。欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形。故曰：“无状之状，无物之象”也。惚恍，不可得而定也。有，有其事。无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古始也。
没有形状、没有外观、没有声音、没有响动，所以没有不能到达的地方。无从知晓，是因为我的感官无法去体认辨识，所以说难以寻根究底地分析，只能把他们混同在一起看待。如果说道不存在，万物却是从道生成的；如果说道存在，却看不见它的形体。所以说道是没有形状的形状，没有实体的物象。惚恍就是无法通过任何手段认知、探测、分析，来确定它的性质。有是指实际存在的事物。无形无名的道是万物的本源。虽然时代改变、事物发展，道一直发挥着它的作用，推动、协调着万物的变化。所以可以以古代的道来处理今天的事，因为一切所遵循的规律是一直不变的。上古虽然已经过去很久，但那时的道依然存在，所以我们在今天也能够知道古时的道。
苏辙《老子解》
视之而见者色也，所以见色者不可见也。听之而闻者声也，所以闻声者不可闻也。搏之而得者触也，所以得触者不可得也。此三者，虽智者莫能诘也，要必混而归于一而可耳。所谓一者，性也，三者性之用也。人始有性而已，及其与搆，然后分裂四出，为视、为听、为触，日用而不知。反其本，非复混而为一则日远矣。若推广之，则佛氏所谓“六人皆然”矣。《首楞严》有云：“反流全一，六用不行。”此之谓也。
看而能见到的是颜色，所以见到颜色就看不到“夷”；听而能听到的是声音，所以听见声音就听不到“希”；按寻而能感知的是触觉，所以感受到触觉就感受不到“微”。这三种东西，即使是智者也难以分辨，只能混同在一起。所谓的一，就是本性，前面说的那三个都是本性发挥的作用和影响。人开始时只有性，后来接触外物才分出视觉、听觉、触觉等感官，我们时时刻刻都在使用，但是自己却意识不到。返回本源，并不是再把这些感官混同起来，因为这混同的一分裂之后已经经历了漫长的岁月。如果把这种说法推广，则佛家说的“六人皆然”就是这个意思。《首楞严》说过：“逆流回到完全的状态，六种感官都不再起作用”，就是这个意思。
物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皎，虽在下而不昧，难以形数推也。绳绳，运而不绝也，人见其运而不绝，则以为有物矣，不知为，卒归于无也。状其著也，象其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。道无所不在，故无前后可见。古者物之所从生也，有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
有形态的事物都能区分阴阳，所以上面亮下面暗，阴阳二分，是物质不可能摆脱的状态。道却不一样，上面不明亮，下面也不晦暗，所以难以以外观和计量尺度来衡量。绳绳，是运行而不断绝，人们见到了这样，则以为是物质的、实在的，不知道如何正确对待它，其实最终是要归于无的。状是外部的大轮廓，象是微观结构。没有形状的形状，没有物象的物象，都不是无。道显现在万事万物之中，所以不分前后。这就是远古时期事物生成的道理，物质的、实在的东西是事物现在的状态，事物远古时期的状态是非物质的、无形的。了解、把握了万物的本源，进退快慢就都在我的控制中了。 https://t.cn/Rgh0uBB
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视之不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名日微③。此三者不可致诘（jié）④，故混而为一⑤。其上不皦（jiǎo）⑥？其下不昧（mèi）⑦，绳（mǐn）绳兮不可名⑧，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑨。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道⑩，以御今之有⑪。能知古始⑫，是谓道纪⑬。
【注释】
①夷：看不见。
②希：听不到。
③微：摸不着。“夷”、“希”、“微”三字均形容感官所不能把握的“道”。
④诘（jié）：追。
⑤一：即“道”。
⑥皦（jiǎo）：光亮，光明。
⑦昧（mèi):昏暗，阴暗。
⑧绳绳（mǐn)、渺茫、不清楚。
⑨惚恍：闪烁不定的样子。
⑩古之道：就是太初的大道。
⑪有：指世上万事万物。
⑫古始：就是宇宙的原始或“道”的端始。
⑬道纪：“道”的纲纪。纪，准则，法度。
【译文】
怎么看也看不见，我们把它叫作“夷”；怎么听也听不到，我们把它叫作“希”；怎么摸也摸不着，我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。这是没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫作“惚恍”。从前方去接近它，看不见它的头；从后面去追赶它，看不见它的尾。根据早已存在的“道”的运行规律，来考察现在的具体事物，我们就能了解宇宙的原始，这就叫作道的规律。
【导读】
“道”不可被感知，虚空缥缈，却又是真实存在的，它支配着万物的运转，是“无状之状，无物之象”。只有掌握了其变化运动的规律，才能了解“道”，了解“道”所支配的世间万物。
【解析】
本章着重描述“道”体。在前面的第六章和第八章里，老子分别以具体的形象：山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章则抽象地描述道的性质，并讲了运用道的规律。在这里，老子所谓的道超越任何事物，是无形无状，因此是看不见、听不见、摸不着的。对于这种没有形体的抽象之物，我们根本无法进行感官上的体验，所以就无法用语言描述它的属性。可在前面几章中，老子所说过的道有种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即道）包含有以上所讲道的两方面内涵。老子描述了道的虚无飘渺，然而它又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”。道有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
因此，在本章中，为了让人们对超脱于具体事物之上的道有一个更加清楚的认识，老子就用具象世界的一些概念，来对它加以解释，然后再一一否定，反衬出道的深微奥秘。但是道的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握道的运动规律，认识道的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这就是因为他悟出了道性。
什么是夷？肉眼无法看到的东西，我们称之为“夷”，看不见并不代表它不存在，只是它无法被我们用眼睛所认知罢了。比如，我们站在平地上极目远眺，目击到的东西极其有限，而地平线那一我们是根本看不到的；而一些微生物，我们必须借助仪器才能看到，肉眼根本达不到这样的境界。但我们却不能因此就下没有看到就不存在的断言，而是必须以充分肯定的态度，承认在地平线的那一边是存在的，微生物也是存在的，它们都是不以人的意志为转移的客观存在，这正像“大道”不以人的意志为转移一样，它是客观存在的，并时时刻刻对人发生着影响，我们也只有认识到了这一点，才能更好地遵循大道的规律，而不是与大道相背离。
什么是希呢？“希”就是我们用耳朵无法听到的声音，它的特点是细小、飘缈、轻微，这些特点就决定了它不可能被我们听得真切，除此之外，还有距离因素，我们所能听到的声音，都是有一定范围的，所以距离也会令我们无法听到一些声音，大道即使有声，也不会被我们听见，因此我们常说“大道无声”。
那么，什么是微呢？微就是小的意思，小是相对而言的，当一个东西小到无法被我们摸着时，我们就称它为“微”。
大道就是那个看不见、听不见、摸不着的东西，它无法用我们常规的视觉、听觉、触觉来感知。希、夷、微这三个概念，也无法穷究道的本源和真正内涵，它们是不可分割的一个整体，我们称之为“一”。
什么是惚恍？我们说大道是一个东西，东西应该是有形象的，但它看不到摸不着，它是一个超乎物质世界的东西，它若有若无、若隐若现，无法用概念来解释，只能用心灵去通达；无法用感官去体验，只能用身心去感知。对于这种模糊而又深奥、亦真亦幻的状态，我们称之为“惚恍”。
为了便于表述，我们就必须给道加以定名，所以就称道为没有形状的形状、没有具体物象的物象。恍惚虽然有些牵强，但它已是所有词语中最能表现这一特点的词汇了。为什么这么说？因为大道是支配万物的，但它又存在于冥冥世界之中，无迹可循；同时它又是多变的，是不易被人所把握的。它没有前进和后退，没有运动和静止，没有光明和黑暗，所以它是永恒的，是生生不息、绵延不绝的。当我们感觉到它的存在时，它义回复到无迹可寻的状态中了，它恍惚缥缈，若有若无，若明若暗，令人捉摸不定。
何谓“道纪’’？简单地说，就是大道的纲纪和规律。认识和理解道纪比认识大道本身更有意义，大道的规律和纲纪能有效地指导我们的日常生活：一旦我们的行为顺道而行，就能一帆风顺，事事遂心；相反，如果逆道而行，我们的行为就会处处受阻，甚至遭受祸患。
综上所述，道虽然是玄妙精深、恍惚不定的，但它的虚无不是绝对的“无”，它是由万物混成之物，无中含万有，无中出妙有，它是宇宙万物的本源，因此．道的纲纪与宇宙同寿，运用极广，看不到“首”，也看不到“后”，自古以来就支配着世间的具体事物，统率着一切“有”。因此，要认识和把握世间的万物，就必须把握道。掌握万物运动变化的规律，就能知阴阳之消长，明五行之变化，知过去，探未来，识破天机，洞察秋毫。
王弼《道德经注》
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳、目、体不知为名，故不可致诘，混而为一也。欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形。故曰：“无状之状，无物之象”也。惚恍，不可得而定也。有，有其事。无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古始也。
没有形状、没有外观、没有声音、没有响动，所以没有不能到达的地方。无从知晓，是因为我的感官无法去体认辨识，所以说难以寻根究底地分析，只能把他们混同在一起看待。如果说道不存在，万物却是从道生成的；如果说道存在，却看不见它的形体。所以说道是没有形状的形状，没有实体的物象。惚恍就是无法通过任何手段认知、探测、分析，来确定它的性质。有是指实际存在的事物。无形无名的道是万物的本源。虽然时代改变、事物发展，道一直发挥着它的作用，推动、协调着万物的变化。所以可以以古代的道来处理今天的事，因为一切所遵循的规律是一直不变的。上古虽然已经过去很久，但那时的道依然存在，所以我们在今天也能够知道古时的道。
苏辙《老子解》
视之而见者色也，所以见色者不可见也。听之而闻者声也，所以闻声者不可闻也。搏之而得者触也，所以得触者不可得也。此三者，虽智者莫能诘也，要必混而归于一而可耳。所谓一者，性也，三者性之用也。人始有性而已，及其与搆，然后分裂四出，为视、为听、为触，日用而不知。反其本，非复混而为一则日远矣。若推广之，则佛氏所谓“六人皆然”矣。《首楞严》有云：“反流全一，六用不行。”此之谓也。
看而能见到的是颜色，所以见到颜色就看不到“夷”；听而能听到的是声音，所以听见声音就听不到“希”；按寻而能感知的是触觉，所以感受到触觉就感受不到“微”。这三种东西，即使是智者也难以分辨，只能混同在一起。所谓的一，就是本性，前面说的那三个都是本性发挥的作用和影响。人开始时只有性，后来接触外物才分出视觉、听觉、触觉等感官，我们时时刻刻都在使用，但是自己却意识不到。返回本源，并不是再把这些感官混同起来，因为这混同的一分裂之后已经经历了漫长的岁月。如果把这种说法推广，则佛家说的“六人皆然”就是这个意思。《首楞严》说过：“逆流回到完全的状态，六种感官都不再起作用”，就是这个意思。
物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皎，虽在下而不昧，难以形数推也。绳绳，运而不绝也，人见其运而不绝，则以为有物矣，不知为，卒归于无也。状其著也，象其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。道无所不在，故无前后可见。古者物之所从生也，有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
有形态的事物都能区分阴阳，所以上面亮下面暗，阴阳二分，是物质不可能摆脱的状态。道却不一样，上面不明亮，下面也不晦暗，所以难以以外观和计量尺度来衡量。绳绳，是运行而不断绝，人们见到了这样，则以为是物质的、实在的，不知道如何正确对待它，其实最终是要归于无的。状是外部的大轮廓，象是微观结构。没有形状的形状，没有物象的物象，都不是无。道显现在万事万物之中，所以不分前后。这就是远古时期事物生成的道理，物质的、实在的东西是事物现在的状态，事物远古时期的状态是非物质的、无形的。了解、把握了万物的本源，进退快慢就都在我的控制中了。 https://t.cn/Rgh0uBB
[星星][星星]#兰州梵卡伊珠宝定制[超话]# 认石头，捡到千万别丢！
散落在自然间的各色原石，没有人工的精雕细琢，也没有机器的切割打磨，纹路肌理，淳朴无邪，散发着与众不同的特性与气度。原石，以自然为魂，以自然为美，如此朴实，其中的一些极品更是价值连城！
水草玛瑙，玛瑙的一种，又名“天丝玛瑙、羽毛玛瑙、苔藓玛瑙、杂草玛瑙”，天然形成的纹理犹如河塘中飘荡的水草，婀娜多姿，蜿蜒缠绕。有绿色、紫色和黄色。水草玛瑙不仅仅是饰品，极品的水草玛瑙更是具有艺术价值的收藏品。大块的水草玛瑙很少见，价值不菲。
玛瑙中有封闭的空洞，其中含有水或水溶液，这种玛瑙即称为水胆玛瑙。摇晃时汩汩有声。以“胆”大“水”多为佳。透明度高且无裂纹和瑕疵的水胆玛瑙，是极好的玉雕材料，在玛瑙中尤为稀罕。
玛瑙也作码瑙、马瑙、马脑等，具有各种颜色的环带条纹，质地很象水晶，细腻而没有杂质，有玻璃的光泽，呈现透明或半透明的多层状，各层互相重叠，有波纹、同心、斑驳、层状等多种花纹。
翡翠颜色是评价翡翠的第一因素，好的颜色要达到的标准是：浓、阳、正、和。赌石是要看运气的，没开出之前都不敢说是什么。
琥珀是世界上最轻的宝石！玲珑轻巧，触感温润美丽，斑驳的纹理隐隐诉说着千万年前那一场惊心动魄的蜕变历程。而蓝珀是指呈现蓝色、或者淡蓝色、蓝紫色的琥珀品种。蓝珀的体色为淡黄色，对着光的表面呈蓝色，这种蓝色在太阳光或明亮的白光下更为明显，而且蓝色会随着光的照射角度的变化而灵活的移动。
琥珀的品种包括：蜜蜡、金珀、血珀、花珀、明珀、蓝珀、绿珀、虫珀、金绞蜜、翳珀等。其中以多米尼加独有的蓝珀最为稀少，价格也最为昂贵！
胶花水晶，就是天然水晶中带有冰裂，而冰裂又呈现出不同于水晶本身的其它的颜色，因为折射造成一种视觉上的错觉，这种水晶天然的是比较罕见的。
红宝石主要分布于缅甸、泰国、斯里兰卡、越南、印度、坦桑尼亚、中国等地。而且，通常有种说法“十宝九裂”，意思是指大多数红宝石均有裂缝、瑕疵、绺裂等，特别纯净、完美的红宝石非常少见。
虎眼石，或称虎睛石，是一种具有猫眼效果的宝石，多呈黄棕色，宝石内带有仿丝质的光纹。一般为黑黄相间的色调，像老虎的纹路，也有蓝黄黑相间的，称为蓝色猫眼石，猫眼石常被人们称为“高贵的宝石”。世界上最大的虎眼石矿床位于南非德兰士瓦省，除此之外，巴西、中国河南等地也有出产。
绿松石是古老宝石之一，有着几千年的灿烂历史，深受古今中外人士的喜爱。中国是绿松石的主要产出国之一。湖北竹山县、郧西县、安徽马鞍山、陕西白河、河南淅川、新疆哈密、青海乌兰等地均有绿松石产出。
绿松石在现代宝玉石鉴定分类中被列为半宝石，其中蓝色的为贵重首饰石品种，蓝色及蓝绿色翠绿等色彩纯正，结构致密者皆可为高端艺术雕刻的首选，绿松石因其绝美的色泽是一种东西方传承共赏的宝玉石。
绿玉髓，又名绿玛瑙，通常呈苹果绿色。绿玉髓比较脆，其中的绿色是由含水硅酸镍造成的，加热或暴露于阳光下会使之退色。人们将绿玉髓当作较低级的宝石。
墨玉是一种珍贵而稀有的玉石。仅产于陕西省富平县北部山区的墨玉，其色重质腻，纹理细致，漆黑如墨，光洁可爱，极负盛名。
青金石，古语称之为璆琳、金精、瑾瑜、青黛等。青金石在选择上以色泽均匀无裂纹，质地细腻无金星为佳，无白洒金次之，但是如果金星色泽发黑、发暗，或者方解石含量过多在表面形成大面积的白斑，则价值大大降低。
祖母绿被称为绿宝石之王，是相当贵重的宝石，国际珠宝界公认的四大名贵宝石之一。因其特有的绿色和独特的魅力，以及神奇的传说，深受人青睐。
宝石级橄榄石主要分为浓黄绿色橄榄石、金黄绿色橄榄石、黄绿色橄榄石、浓绿色橄榄石和天宝石。优质橄榄石呈透明的橄榄绿色或黄绿色，清澈秀丽的色泽十分赏心悦目，象征着和平、幸福、安详等美好意愿。
坑头冻石 ，石温润可爱、纯洁通灵，呈透明或半透明状。常见的有黄、红、灰、白、赭、蓝各色，还有非晶冻的坑头石，统称为坑头石，也属于寿山石质地较好的品种。
鸡肝石，不算贵，是劣质玛瑙石的一种，不透明、含有大量杂质的玉髓。可呈红色、红褐色、绿色、暗绿色、黑色等色。磨光后虽有光泽，但因透明度差，故而被列入了低档玉石。
极品荔枝冻石，石性凝结，透明度强，晶莹透澈，红、黄、白、黑各色俱有，艳丽无比，肌里有粗萝卜丝纹，有些原石还有黄色皮。以色泽论，荔枝洞石无疑艳压群石，堪称第一。
雨花石是一种天然玛瑙石，也称文石，观赏石，幸运石，是南京著名的特产。雨花石是世界观赏石中的一朵奇葩，有美丽的色彩和花纹可供观赏。以“花”为名，花而冠雨、美丽迷人。一般来说，质、色、形、纹都很理想的雨花石，或者在颜色和石纹方面特别突出的雨花石，就可以算是精品了。
木化石保留了树木的木质结构和纹理。颜色为土黄、淡黄、黄褐、红褐、灰白、灰黑等，抛光面可具玻璃光泽，不透明或微透明，因部分木化石的质地呈现玉石质感，又称为树化玉或硅化木。不过，这种石头市场假货占了90%。
鸡血石看血色，颜色越鲜的越值钱，鸡血石分两种，一种是巴林鸡血石，一种是昌化鸡血石。其他的桂林鸡血玉，旬阳鸡血石都是新品种，认得人极少。如果把鸡血石比喻成肉，旬阳鸡血石就是一块没做任何加工的生肉，而昌化巴林则是经过大厨精心烹饪过的东坡肉。
黄龙玉最初人称黄蜡石。在当地人看来，它有着田黄般的颜色、翡翠的硬度，硬度好、透度高、色彩鲜艳丰富。由于其产在龙陵，又以黄色为主色，故最终得名为黄龙玉。
中华瑰宝寿山石，是中国传统“四大印章石”之一。寿山石品种繁多，色彩斑斓，不同的石种从外形、色泽至肌理，都有其独特之处。
月光石亦称“恋人之石”，因具有“月光效应”（宝石中心出现恍若月光的幽蓝或亮白的晕彩）而得名。质量好的月光石呈半透明状，有似波浪漂游的蓝光。较差的呈半浑浊状，更低档的只有晕彩没有蓝光
碧玺，为晶石中能量最强的一种，据说它的能量可以随温度而转化，对身体的血液循环有很大的帮助，气血虚、身体弱、手脚冰凉者非常适用。碧玺属于高档宝石，价格昂贵！
猫眼石，即“猫儿眼”、“猫睛”、“猫精”。猫眼石又称东方猫眼，是珠宝中稀有而名贵的品种由于猫眼石表现出的光现象与猫的眼睛一样，灵活明亮，能够随着光线的强弱而变化，因此而得名。
黄蜡石出产真腊国（今柬埔寨）及广东潮汕、台山等地，属硅化安岩或砂岩，含铁石英。其油蜡之黄蜡石质感源于石英，而其颜色则来自氧化的铁质。
羊脂玉很润，好象外边有一层油，擦不掉的感觉，但现在大多数商贩故意在玉表面抹油，选购时要当心了！
天然水晶，像白水晶、粉水晶、茶水晶、紫水晶、黄水晶的价格不算贵，而水晶中的极品，绿幽灵和发晶的价格就偏高，品质好的甚至过千上万呢！
黑曜石在汉族民间一直被当做辟邪物、护身符使用。黑曜石是佛教制作佛珠和工艺品的宝石之一，在中国传统民俗中，通常采用黑曜石结合貔貅制成各种饰物和摆件，用于佩戴或安置家中，可招财、转运、辟邪和镇宅。
赏原石也是独具乐趣，相较于成品，它们不受雕工水平、作品题材的限制，给人更多想象空间。就如倾国倾城的美人往往不需要过多粉黛修饰，素颜也照样出彩，令人赏心悦目！
散落在自然间的各色原石，没有人工的精雕细琢，也没有机器的切割打磨，纹路肌理，淳朴无邪，散发着与众不同的特性与气度。原石，以自然为魂，以自然为美，如此朴实，其中的一些极品更是价值连城！
水草玛瑙，玛瑙的一种，又名“天丝玛瑙、羽毛玛瑙、苔藓玛瑙、杂草玛瑙”，天然形成的纹理犹如河塘中飘荡的水草，婀娜多姿，蜿蜒缠绕。有绿色、紫色和黄色。水草玛瑙不仅仅是饰品，极品的水草玛瑙更是具有艺术价值的收藏品。大块的水草玛瑙很少见，价值不菲。
玛瑙中有封闭的空洞，其中含有水或水溶液，这种玛瑙即称为水胆玛瑙。摇晃时汩汩有声。以“胆”大“水”多为佳。透明度高且无裂纹和瑕疵的水胆玛瑙，是极好的玉雕材料，在玛瑙中尤为稀罕。
玛瑙也作码瑙、马瑙、马脑等，具有各种颜色的环带条纹，质地很象水晶，细腻而没有杂质，有玻璃的光泽，呈现透明或半透明的多层状，各层互相重叠，有波纹、同心、斑驳、层状等多种花纹。
翡翠颜色是评价翡翠的第一因素，好的颜色要达到的标准是：浓、阳、正、和。赌石是要看运气的，没开出之前都不敢说是什么。
琥珀是世界上最轻的宝石！玲珑轻巧，触感温润美丽，斑驳的纹理隐隐诉说着千万年前那一场惊心动魄的蜕变历程。而蓝珀是指呈现蓝色、或者淡蓝色、蓝紫色的琥珀品种。蓝珀的体色为淡黄色，对着光的表面呈蓝色，这种蓝色在太阳光或明亮的白光下更为明显，而且蓝色会随着光的照射角度的变化而灵活的移动。
琥珀的品种包括：蜜蜡、金珀、血珀、花珀、明珀、蓝珀、绿珀、虫珀、金绞蜜、翳珀等。其中以多米尼加独有的蓝珀最为稀少，价格也最为昂贵！
胶花水晶，就是天然水晶中带有冰裂，而冰裂又呈现出不同于水晶本身的其它的颜色，因为折射造成一种视觉上的错觉，这种水晶天然的是比较罕见的。
红宝石主要分布于缅甸、泰国、斯里兰卡、越南、印度、坦桑尼亚、中国等地。而且，通常有种说法“十宝九裂”，意思是指大多数红宝石均有裂缝、瑕疵、绺裂等，特别纯净、完美的红宝石非常少见。
虎眼石，或称虎睛石，是一种具有猫眼效果的宝石，多呈黄棕色，宝石内带有仿丝质的光纹。一般为黑黄相间的色调，像老虎的纹路，也有蓝黄黑相间的，称为蓝色猫眼石，猫眼石常被人们称为“高贵的宝石”。世界上最大的虎眼石矿床位于南非德兰士瓦省，除此之外，巴西、中国河南等地也有出产。
绿松石是古老宝石之一，有着几千年的灿烂历史，深受古今中外人士的喜爱。中国是绿松石的主要产出国之一。湖北竹山县、郧西县、安徽马鞍山、陕西白河、河南淅川、新疆哈密、青海乌兰等地均有绿松石产出。
绿松石在现代宝玉石鉴定分类中被列为半宝石，其中蓝色的为贵重首饰石品种，蓝色及蓝绿色翠绿等色彩纯正，结构致密者皆可为高端艺术雕刻的首选，绿松石因其绝美的色泽是一种东西方传承共赏的宝玉石。
绿玉髓，又名绿玛瑙，通常呈苹果绿色。绿玉髓比较脆，其中的绿色是由含水硅酸镍造成的，加热或暴露于阳光下会使之退色。人们将绿玉髓当作较低级的宝石。
墨玉是一种珍贵而稀有的玉石。仅产于陕西省富平县北部山区的墨玉，其色重质腻，纹理细致，漆黑如墨，光洁可爱，极负盛名。
青金石，古语称之为璆琳、金精、瑾瑜、青黛等。青金石在选择上以色泽均匀无裂纹，质地细腻无金星为佳，无白洒金次之，但是如果金星色泽发黑、发暗，或者方解石含量过多在表面形成大面积的白斑，则价值大大降低。
祖母绿被称为绿宝石之王，是相当贵重的宝石，国际珠宝界公认的四大名贵宝石之一。因其特有的绿色和独特的魅力，以及神奇的传说，深受人青睐。
宝石级橄榄石主要分为浓黄绿色橄榄石、金黄绿色橄榄石、黄绿色橄榄石、浓绿色橄榄石和天宝石。优质橄榄石呈透明的橄榄绿色或黄绿色，清澈秀丽的色泽十分赏心悦目，象征着和平、幸福、安详等美好意愿。
坑头冻石 ，石温润可爱、纯洁通灵，呈透明或半透明状。常见的有黄、红、灰、白、赭、蓝各色，还有非晶冻的坑头石，统称为坑头石，也属于寿山石质地较好的品种。
鸡肝石，不算贵，是劣质玛瑙石的一种，不透明、含有大量杂质的玉髓。可呈红色、红褐色、绿色、暗绿色、黑色等色。磨光后虽有光泽，但因透明度差，故而被列入了低档玉石。
极品荔枝冻石，石性凝结，透明度强，晶莹透澈，红、黄、白、黑各色俱有，艳丽无比，肌里有粗萝卜丝纹，有些原石还有黄色皮。以色泽论，荔枝洞石无疑艳压群石，堪称第一。
雨花石是一种天然玛瑙石，也称文石，观赏石，幸运石，是南京著名的特产。雨花石是世界观赏石中的一朵奇葩，有美丽的色彩和花纹可供观赏。以“花”为名，花而冠雨、美丽迷人。一般来说，质、色、形、纹都很理想的雨花石，或者在颜色和石纹方面特别突出的雨花石，就可以算是精品了。
木化石保留了树木的木质结构和纹理。颜色为土黄、淡黄、黄褐、红褐、灰白、灰黑等，抛光面可具玻璃光泽，不透明或微透明，因部分木化石的质地呈现玉石质感，又称为树化玉或硅化木。不过，这种石头市场假货占了90%。
鸡血石看血色，颜色越鲜的越值钱，鸡血石分两种，一种是巴林鸡血石，一种是昌化鸡血石。其他的桂林鸡血玉，旬阳鸡血石都是新品种，认得人极少。如果把鸡血石比喻成肉，旬阳鸡血石就是一块没做任何加工的生肉，而昌化巴林则是经过大厨精心烹饪过的东坡肉。
黄龙玉最初人称黄蜡石。在当地人看来，它有着田黄般的颜色、翡翠的硬度，硬度好、透度高、色彩鲜艳丰富。由于其产在龙陵，又以黄色为主色，故最终得名为黄龙玉。
中华瑰宝寿山石，是中国传统“四大印章石”之一。寿山石品种繁多，色彩斑斓，不同的石种从外形、色泽至肌理，都有其独特之处。
月光石亦称“恋人之石”，因具有“月光效应”（宝石中心出现恍若月光的幽蓝或亮白的晕彩）而得名。质量好的月光石呈半透明状，有似波浪漂游的蓝光。较差的呈半浑浊状，更低档的只有晕彩没有蓝光
碧玺，为晶石中能量最强的一种，据说它的能量可以随温度而转化，对身体的血液循环有很大的帮助，气血虚、身体弱、手脚冰凉者非常适用。碧玺属于高档宝石，价格昂贵！
猫眼石，即“猫儿眼”、“猫睛”、“猫精”。猫眼石又称东方猫眼，是珠宝中稀有而名贵的品种由于猫眼石表现出的光现象与猫的眼睛一样，灵活明亮，能够随着光线的强弱而变化，因此而得名。
黄蜡石出产真腊国（今柬埔寨）及广东潮汕、台山等地，属硅化安岩或砂岩，含铁石英。其油蜡之黄蜡石质感源于石英，而其颜色则来自氧化的铁质。
羊脂玉很润，好象外边有一层油，擦不掉的感觉，但现在大多数商贩故意在玉表面抹油，选购时要当心了！
天然水晶，像白水晶、粉水晶、茶水晶、紫水晶、黄水晶的价格不算贵，而水晶中的极品，绿幽灵和发晶的价格就偏高，品质好的甚至过千上万呢！
黑曜石在汉族民间一直被当做辟邪物、护身符使用。黑曜石是佛教制作佛珠和工艺品的宝石之一，在中国传统民俗中，通常采用黑曜石结合貔貅制成各种饰物和摆件，用于佩戴或安置家中，可招财、转运、辟邪和镇宅。
赏原石也是独具乐趣，相较于成品，它们不受雕工水平、作品题材的限制，给人更多想象空间。就如倾国倾城的美人往往不需要过多粉黛修饰，素颜也照样出彩，令人赏心悦目！
“大音希声，大象无形”解释为：越大的成就往往越穿透悠远，越大的气度往往越包容万物。“形"追求的便是一种艺术情感表达之最高境界的状态，即“此时无声胜有声”的境界。真正有韵味的艺术需要用心去感悟，并身临其境，才能感受到当下的心境与情绪。大象艺术馆便是以此为出发点，希望能够为人们传递出艺术的真谛。https://t.cn/EyCsu1M
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