翻到之前所抄的《八大人觉经》,简繁混杂的毛病,一不小心就是笔误[喵喵]
经文原文:
八大人觉经
后汉安息国沙门 安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念「八大人觉」:
第一觉悟:世间无常;国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟,精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸,复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。
《八大人觉经》卷终
经文原文:
八大人觉经
后汉安息国沙门 安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念「八大人觉」:
第一觉悟:世间无常;国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟,精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸,复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。
《八大人觉经》卷终
《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
现量者:谓有三种。一、非不现见,二、非已思应思,三、错乱境界。
非不现见现量者:复有四种。谓诸根不坏,作意现前,相似生故;超越生故,无障碍故;非极远故。
相似生者:谓欲界诸根,于欲界境,上地诸根,于上地境,已生、已等生;若生、若起;是名相似生。
超越生者:谓上地诸根,于下地境,已生等如前说。是名超越生。
无障碍者:复有四种。一、非覆障所碍,二、非隐障所碍,三、非映障所碍,四、非惑障所碍。
覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者:谓或药草力,或咒术力,或神通力,之所隐障。
映障所碍者:谓少小物,为广多物之所映夺,故不可得。如饮食中药,或复毛端。如是等类,无量无边。
且如小光,大光所映,故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治,令不可得。谓不净作意,映夺净相,无常、苦、无我作意,映夺常、乐、我相,无相作意,映夺一切众相。
惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类,名为惑障。
若不为此四障所碍;名无障碍。
非极远者:谓非三种极远所远。一、处极远,二、时极远,三、损减极远。
如是一切,总名非不现见。非不现故,名为现量。待续
注:现量~杂集论十六卷十页云:现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者:言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事,共许为现量所得性。由彼是假故,非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故;不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云:此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义,离名种等所有分别,现现别转;故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论:现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者:谓欲界诸根于欲界境,上地诸根于上地境,已生、已等生、若生若起,是名相似生。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):相似生者乃至已生已等生若生若起等者,三藏两释:一云过去名已生,现在已等生,未来名为若生若起。一云过去已生则名若生,现在已等生亦复名若起。
*超越生者:谓上地诸根于下地境,已生等如前说,是名超越生。~《披寻记》:谓上地诸根于下地境等者:谓生欲界,依欲界身,引发上地若眼若耳,由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。(陵本十卷十九页)今说上地诸根于下地境,义应准知。此中已生,谓最初生位;已等生,谓相续生位。若生,谓于果位;若起,谓于因位。总略为论,名如前说,然非无别,随义应悉。又此诸义亦可通前,不更分别,名如前说。
*覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):覆障所碍谓黑闇等者,此有三种:一、黑暗谓色暗,二、无明暗痴故迷境,三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障,虽隔可见。
*惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸,或复颠狂,如是等类名为惑障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):或色相殊胜者。景云:如见第一女色其心惑乱不分明。基云:日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者,如豆在豆聚心生疑。或内所作者,则下所明如目眩等。
*损减极远~【参考资料】瑜伽八十卷四页云:云何贯穿差别?谓由四种相。一者、见差别所显故,二者、即此极远损减差别所显故,三者、于断迷失差别所显故,四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者:谓住补特伽罗无我,及涅盘,于当来身,起断灭增上慢。又于所取观察故;于能取言说自性毕竟远离空性所摄,不观察故;名不善观察所知境界。由执着诸法故;求烦恼断。而诸菩萨,则不如是。此中极远损减差别者:谓住补特伽罗无我,于我见异生下中更下,由二因缘。谓苦不解脱故,安住苦故,前后二种执着失坏故。而诸菩萨,则不如是。此中于断迷失差别者:谓住补特伽罗无我,执法无我无自性故;便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨,则不如是。此中于心迷失差别者:谓如是于断迷失,住补特伽罗无我,于自遍计所起境界中,为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨,则不如是。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
现量者:谓有三种。一、非不现见,二、非已思应思,三、错乱境界。
非不现见现量者:复有四种。谓诸根不坏,作意现前,相似生故;超越生故,无障碍故;非极远故。
相似生者:谓欲界诸根,于欲界境,上地诸根,于上地境,已生、已等生;若生、若起;是名相似生。
超越生者:谓上地诸根,于下地境,已生等如前说。是名超越生。
无障碍者:复有四种。一、非覆障所碍,二、非隐障所碍,三、非映障所碍,四、非惑障所碍。
覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者:谓或药草力,或咒术力,或神通力,之所隐障。
映障所碍者:谓少小物,为广多物之所映夺,故不可得。如饮食中药,或复毛端。如是等类,无量无边。
且如小光,大光所映,故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治,令不可得。谓不净作意,映夺净相,无常、苦、无我作意,映夺常、乐、我相,无相作意,映夺一切众相。
惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类,名为惑障。
若不为此四障所碍;名无障碍。
非极远者:谓非三种极远所远。一、处极远,二、时极远,三、损减极远。
如是一切,总名非不现见。非不现故,名为现量。待续
注:现量~杂集论十六卷十页云:现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者:言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事,共许为现量所得性。由彼是假故,非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故;不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云:此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义,离名种等所有分别,现现别转;故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论:现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者:谓欲界诸根于欲界境,上地诸根于上地境,已生、已等生、若生若起,是名相似生。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):相似生者乃至已生已等生若生若起等者,三藏两释:一云过去名已生,现在已等生,未来名为若生若起。一云过去已生则名若生,现在已等生亦复名若起。
*超越生者:谓上地诸根于下地境,已生等如前说,是名超越生。~《披寻记》:谓上地诸根于下地境等者:谓生欲界,依欲界身,引发上地若眼若耳,由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。(陵本十卷十九页)今说上地诸根于下地境,义应准知。此中已生,谓最初生位;已等生,谓相续生位。若生,谓于果位;若起,谓于因位。总略为论,名如前说,然非无别,随义应悉。又此诸义亦可通前,不更分别,名如前说。
*覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):覆障所碍谓黑闇等者,此有三种:一、黑暗谓色暗,二、无明暗痴故迷境,三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障,虽隔可见。
*惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸,或复颠狂,如是等类名为惑障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):或色相殊胜者。景云:如见第一女色其心惑乱不分明。基云:日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者,如豆在豆聚心生疑。或内所作者,则下所明如目眩等。
*损减极远~【参考资料】瑜伽八十卷四页云:云何贯穿差别?谓由四种相。一者、见差别所显故,二者、即此极远损减差别所显故,三者、于断迷失差别所显故,四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者:谓住补特伽罗无我,及涅盘,于当来身,起断灭增上慢。又于所取观察故;于能取言说自性毕竟远离空性所摄,不观察故;名不善观察所知境界。由执着诸法故;求烦恼断。而诸菩萨,则不如是。此中极远损减差别者:谓住补特伽罗无我,于我见异生下中更下,由二因缘。谓苦不解脱故,安住苦故,前后二种执着失坏故。而诸菩萨,则不如是。此中于断迷失差别者:谓住补特伽罗无我,执法无我无自性故;便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨,则不如是。此中于心迷失差别者:谓如是于断迷失,住补特伽罗无我,于自遍计所起境界中,为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨,则不如是。
尔时世尊即便宣说施甘露食陀罗尼咒曰。
那谟娑婆怛他伽哆(一)南嚩揭帝(二)三沫罗三沫罗(三)
尔时释迦牟尼佛说是胜大悲曰陀罗尼神咒已。是时天地六种震动。于此三千大千世界。皆悉光明。雨天宝花纷云而下。及天宝香璎珞伎乐如雨乱坠。即时六趣一切无间治罪苦具更相堂触。其音演畅。无常苦空解脱之音。镬汤炉炭摧折破坏。一切罪人自识宿命。释然快乐如入三禅。于此会中有得初果乃至阿罗汉果。无量人天发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时世尊告月爱菩萨及诸大众。此陀罗尼难可得闻。而况得见。过去未来俱胝如来皆共宣说。我今释迦牟尼亦复为汝开示宣说。
善男子。若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。何以故。此陀罗尼譬如摩尼宝王。能满有一切意愿。亦明月能令优昙钵花映媚开敷。
善男子。若有菩萨不着己乐。救于彼苦。薰修大悲。一切利安。如法施行。此人真是大悲菩萨。是人已为行观音行。一切诸佛授手摩顶。诸尊菩萨所苦爱护。一切贤圣视之如子。诸天龙神随侍卫护。月爱。当知此人功德与弥勒菩萨等。所以者何。是善男子。若能振发丈夫之人日日修行。一日施食。一天下饿鬼皆得食吃。多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满。如是菩萨所得福聚不可思议。难可测量。不觉不知。自然而得阿耨多罗三藐三菩提。
善男子。此陀罗尼若但赞诵写书。是人超越世间六十亿劫微细生死。何况如法修行无时间断者。
善男子。我今分明语汝。是持咒者于弥勒佛前。若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次第成佛者。我则堕于欺诳众生。成道已来所说经法一无是处。是故月爱当知。末后诸人等闻此咒已。深心信解。彼人转身得转轮王位。百千万劫常摄梵福。值佛出世作无量供养。修于梵行远到一切神通之岸。所可受生身体坚固。如那罗延。寿命长远。彼身金色。以三十二大丈夫相而自庄严。得梵音声。一切世间威德自在。
善男子。谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。 https://t.cn/R2WxuoH
那谟娑婆怛他伽哆(一)南嚩揭帝(二)三沫罗三沫罗(三)
尔时释迦牟尼佛说是胜大悲曰陀罗尼神咒已。是时天地六种震动。于此三千大千世界。皆悉光明。雨天宝花纷云而下。及天宝香璎珞伎乐如雨乱坠。即时六趣一切无间治罪苦具更相堂触。其音演畅。无常苦空解脱之音。镬汤炉炭摧折破坏。一切罪人自识宿命。释然快乐如入三禅。于此会中有得初果乃至阿罗汉果。无量人天发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时世尊告月爱菩萨及诸大众。此陀罗尼难可得闻。而况得见。过去未来俱胝如来皆共宣说。我今释迦牟尼亦复为汝开示宣说。
善男子。若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。何以故。此陀罗尼譬如摩尼宝王。能满有一切意愿。亦明月能令优昙钵花映媚开敷。
善男子。若有菩萨不着己乐。救于彼苦。薰修大悲。一切利安。如法施行。此人真是大悲菩萨。是人已为行观音行。一切诸佛授手摩顶。诸尊菩萨所苦爱护。一切贤圣视之如子。诸天龙神随侍卫护。月爱。当知此人功德与弥勒菩萨等。所以者何。是善男子。若能振发丈夫之人日日修行。一日施食。一天下饿鬼皆得食吃。多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满。如是菩萨所得福聚不可思议。难可测量。不觉不知。自然而得阿耨多罗三藐三菩提。
善男子。此陀罗尼若但赞诵写书。是人超越世间六十亿劫微细生死。何况如法修行无时间断者。
善男子。我今分明语汝。是持咒者于弥勒佛前。若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次第成佛者。我则堕于欺诳众生。成道已来所说经法一无是处。是故月爱当知。末后诸人等闻此咒已。深心信解。彼人转身得转轮王位。百千万劫常摄梵福。值佛出世作无量供养。修于梵行远到一切神通之岸。所可受生身体坚固。如那罗延。寿命长远。彼身金色。以三十二大丈夫相而自庄严。得梵音声。一切世间威德自在。
善男子。谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。 https://t.cn/R2WxuoH
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