“我生来就是高山而非溪流,我欲于群峰之巅俯视平庸的沟壑。我生来就是人杰而非草芥,我站在伟人之肩藐视卑微的懦夫!”这是华坪女高的校训。所有的女孩们,不管你过去有没有好好读书,现在开始就不晚,不管你现在有没有嫁人,嫁人后的生活如何,读书吧,有更多的眼界去看世界。爱读书的你,知道读书重要性的你,才能有意识地让自己的孩子勇敢走出去。读书能够改变你自己,也能改变你的孩子,你的家庭。 https://t.cn/Ryhojbb
净土法门,其大无外。如天普覆,似地均擎。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则逆恶罪人,亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门,一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者,皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易,不可以语言文字形容也。以一切法门,依戒定慧力,修到业尽情空地位,方有了生死分。业尽情空,岂易言哉。断见感如断四十里流,况思惑乎。纵令见地高深,以烦惑未断,仍旧轮回。再一受生,退者万有十千,进者亿少三四。自力之不足恃,敢矜已智,而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者,但具真信切愿,志诚恳切,如子忆母而念。其平素所作所为,不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引,往生西方。纵丝毫惑业未断,带业往生者。其所得,尚超过业尽情空之阿罗汉上,以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力,俾自心之力,得以圆显。(此自力、与不仗佛法力之自力迥别)固与专仗自力者,奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门,不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。修持法门有二种不同,若仗自力修戒定慧以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿持佛名号,以期仗佛慈力往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力佛力兼而有之。
以一代时教,皆仗自力以出生死。净土法门,未断惑者,仗佛慈力,即可带业往生。已断惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门,不可以常途教道,相为并论也。净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根,实难深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知识,亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫,未断烦惑,即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门,彼以宗教之义为准,故致有此过咎也。使彼最初即知此义,则其利大矣。唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至诚恳切念佛名号,求生西方者,无论根之利钝、惑之厚薄,皆可于现生临命终时,蒙佛慈力,亲垂接引,往生西方。即往生已,见思烦恼不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜,一一皆能增长人之功德智慧,绝无令人起贪嗔痴者。此如来一代时教中之特别法门,不得以通途教理而论。世有深通宗教,不信净土法门者,盖以通途教理,论特别法门也。净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。净土法门,为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根,实难深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知识,亦每每以宗教之义论判之,致于此令博地凡夫未断烦惑,即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准,故致有此过咎也。使彼最初即知此义,则其利大矣。又须知念佛一法,乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死,必须断尽烦惑,方有了生死分。若烦恼惑业未断,任凭你见地高,工夫深,智慧大,皆不济事。此各法门,皆仗自力故难。净土法门,全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者,临终蒙佛接引,往生西方。既生西方,则烦恼不期断而自断。以西方所有境界,皆令人增长功德智慧,了无令人起贪嗔痴者。故龙树菩萨称为易行道。马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫,实则普度一切凡圣。
以一代时教,皆仗自力以出生死。净土法门,未断惑者,仗佛慈力,即可带业往生。已断惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门,不可以常途教道,相为并论也。净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根,实难深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知识,亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫,未断烦惑,即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门,彼以宗教之义为准,故致有此过咎也。使彼最初即知此义,则其利大矣。唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至诚恳切念佛名号,求生西方者,无论根之利钝、惑之厚薄,皆可于现生临命终时,蒙佛慈力,亲垂接引,往生西方。即往生已,见思烦恼不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜,一一皆能增长人之功德智慧,绝无令人起贪嗔痴者。此如来一代时教中之特别法门,不得以通途教理而论。世有深通宗教,不信净土法门者,盖以通途教理,论特别法门也。净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。净土法门,为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根,实难深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知识,亦每每以宗教之义论判之,致于此令博地凡夫未断烦惑,即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准,故致有此过咎也。使彼最初即知此义,则其利大矣。又须知念佛一法,乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死,必须断尽烦惑,方有了生死分。若烦恼惑业未断,任凭你见地高,工夫深,智慧大,皆不济事。此各法门,皆仗自力故难。净土法门,全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者,临终蒙佛接引,往生西方。既生西方,则烦恼不期断而自断。以西方所有境界,皆令人增长功德智慧,了无令人起贪嗔痴者。故龙树菩萨称为易行道。马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫,实则普度一切凡圣。
印光大师:一句“南无阿弥陀佛”,只要念得熟,成佛尚有余裕
印光大师的净土思想和弥陀化身的善导大师很接近。
印光大师把佛法分成“通途法门”和“特殊法门”,告诉我们:佛法法门无量,若欲以我们通身业力之凡夫,现生想了生脱死,离此信受弥陀救度,愿生弥陀净土,专称弥陀佛名求生西方一法,释迦牟尼佛也讲不出第二个法了。
所以,印光大师说:我们要想了生死,实不在你修的多,不在你功德大小、功夫深浅,只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣!即使你读尽了大藏教,也不过是为了成佛而已。
但一句佛号包括了一大藏教;一代时教,都是念佛法门的注脚。
为此,印光大师告诉我们拣去自力,注重佛加,老实念佛,即可潜通佛智,暗合道妙,现生同赴莲池。
(1)“法门不同” 之文
修持法门有二种不同:
若仗自力,修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为“通途法门”。
若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力、往生西方者,名为“特别法门”。
(2)“拣去自力”之文
仗“自力”者,名“通途法门”;
仗"佛力"者,名“特别法门"。
由兹,拣去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑业之含识,现生同赴莲池。
(3)“果觉因心”之文
净土法门,其大无外,全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。
良由“以果地觉,为因地心”,故得“因该果海,果彻因源”。
于一代时教中,独为特别法门,其修因证果,不得以通途教义相绳。
(4)“自谓弘法“之文
古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓弘法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲评论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之相为评论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。
(5)“全是佛力”之文
佛法法门无量,无论大小权实,一切法门,均须以戒定慧,断贪嗔痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿,念佛求生西方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。
此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸;乃属船力,非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然,完全是“佛力”,不是自己“道力”。
譬如一粒沙子,入水即沉,纵有数千斤石,装于大火轮船中,即可不沉而运于他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生脱死,须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫,亦不能了,喻如极小之沙子,亦必沉于水中,决不能自己出于水外。
(6)“专仗佛力”之文
净土一法,专仗佛力;
不论断证,唯恃信愿。
(7)“带业往生”之文
念佛法门,乃佛法之特别法门;仗佛慈力,可以带业往生。约在此界,尚未断惑业,名带业;
若生西方,则无业可得。
非将业带到西方去。
阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力即消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎!
(8)“舍此无别”之文
须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。
(9)“两种深信”之文
大家要晓得:仗自力修持,“自”有何种力?但使无始劫以来的“业力”!所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。
信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。
信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。
(10)“净土最要”之文
净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎!此修净土法门之最要一关也。
(11)“净宗切戒”之文
好高鹜远者,每每侈(chi) 谈自力,藐视佛力,不知从生到死,无一事不仗人力,而不以为耻。何于了生脱死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一致于此。净宗行者,所当切戒!
(12)“念佛必生”之文
弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有“念我名号,不生我国,誓不成佛”。今者因圆果满,故“我今念佛,必得往生”。
(13)“逆恶来迎”之文
四十八愿度众生,逆恶归心也来迎;非是混滥无简则,怜彼是佛尚未成。
(14)“凡夫为本”之文
佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力,往生西方一特别法门。俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者,皆能往生。
(15)“潜通佛智”之文
信愿持佛名号,即能 “以凡夫心,投佛觉海,”故得 “潜通佛智,暗合道妙。”
(16)“即凡而佛”之文
持名一法,乃“即凡心而佛心”之一大法门也。
(17)“成佛有余”之文
一句“南无阿弥陀佛”,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学密法,又有何憾?
(18)“念佛足矣”之文
吾人欲了生死,实不在多,只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣!纵绕读尽大藏,亦不过为成就此事而已。
一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。
一代时教,皆念佛法门之注脚。
——文章源于网络
印光大师的净土思想和弥陀化身的善导大师很接近。
印光大师把佛法分成“通途法门”和“特殊法门”,告诉我们:佛法法门无量,若欲以我们通身业力之凡夫,现生想了生脱死,离此信受弥陀救度,愿生弥陀净土,专称弥陀佛名求生西方一法,释迦牟尼佛也讲不出第二个法了。
所以,印光大师说:我们要想了生死,实不在你修的多,不在你功德大小、功夫深浅,只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣!即使你读尽了大藏教,也不过是为了成佛而已。
但一句佛号包括了一大藏教;一代时教,都是念佛法门的注脚。
为此,印光大师告诉我们拣去自力,注重佛加,老实念佛,即可潜通佛智,暗合道妙,现生同赴莲池。
(1)“法门不同” 之文
修持法门有二种不同:
若仗自力,修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为“通途法门”。
若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力、往生西方者,名为“特别法门”。
(2)“拣去自力”之文
仗“自力”者,名“通途法门”;
仗"佛力"者,名“特别法门"。
由兹,拣去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑业之含识,现生同赴莲池。
(3)“果觉因心”之文
净土法门,其大无外,全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。
良由“以果地觉,为因地心”,故得“因该果海,果彻因源”。
于一代时教中,独为特别法门,其修因证果,不得以通途教义相绳。
(4)“自谓弘法“之文
古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓弘法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲评论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之相为评论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。
(5)“全是佛力”之文
佛法法门无量,无论大小权实,一切法门,均须以戒定慧,断贪嗔痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿,念佛求生西方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。
此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸;乃属船力,非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然,完全是“佛力”,不是自己“道力”。
譬如一粒沙子,入水即沉,纵有数千斤石,装于大火轮船中,即可不沉而运于他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生脱死,须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫,亦不能了,喻如极小之沙子,亦必沉于水中,决不能自己出于水外。
(6)“专仗佛力”之文
净土一法,专仗佛力;
不论断证,唯恃信愿。
(7)“带业往生”之文
念佛法门,乃佛法之特别法门;仗佛慈力,可以带业往生。约在此界,尚未断惑业,名带业;
若生西方,则无业可得。
非将业带到西方去。
阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力即消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎!
(8)“舍此无别”之文
须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。
(9)“两种深信”之文
大家要晓得:仗自力修持,“自”有何种力?但使无始劫以来的“业力”!所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。
信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。
信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。
(10)“净土最要”之文
净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎!此修净土法门之最要一关也。
(11)“净宗切戒”之文
好高鹜远者,每每侈(chi) 谈自力,藐视佛力,不知从生到死,无一事不仗人力,而不以为耻。何于了生脱死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一致于此。净宗行者,所当切戒!
(12)“念佛必生”之文
弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有“念我名号,不生我国,誓不成佛”。今者因圆果满,故“我今念佛,必得往生”。
(13)“逆恶来迎”之文
四十八愿度众生,逆恶归心也来迎;非是混滥无简则,怜彼是佛尚未成。
(14)“凡夫为本”之文
佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力,往生西方一特别法门。俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者,皆能往生。
(15)“潜通佛智”之文
信愿持佛名号,即能 “以凡夫心,投佛觉海,”故得 “潜通佛智,暗合道妙。”
(16)“即凡而佛”之文
持名一法,乃“即凡心而佛心”之一大法门也。
(17)“成佛有余”之文
一句“南无阿弥陀佛”,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学密法,又有何憾?
(18)“念佛足矣”之文
吾人欲了生死,实不在多,只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣!纵绕读尽大藏,亦不过为成就此事而已。
一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。
一代时教,皆念佛法门之注脚。
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