修佛难不难，也难也不难。
简简单单一句，就是，净念。
一念不生，一念不起，证三摩地。

念起能觉，觉后能断，很多事情处理起来就会比较顺利。个人的自控力更强，不容易受其他的人事物影响，泰山崩于眼前，晓而不动，有谁可以诱惑得了你，又有谁可以激怒得了你？一切境遇，临危不乱，不惊不怖，一笑置之。

法华经 随笔 （譬喻品五）

世尊借此譬喻，点出：
1. 阿耨多罗三藐三菩提：是自修，让自身免受三毒之火。
2. 下三道解离：是灭欲望，停止欲望就是停止造业。
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佛告舍利弗：'善哉善哉，如汝所言。
舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。

于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。

而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。

见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。

众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。
于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。

舍利弗，佛见此已，便作是念："我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。"'
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回向累世冤亲债主，及累世父母
阿弥陀佛

孟非卿

自轻他重，是指将他人看得比自己还重要。这种伟大的发心，完全以众生为重，只为众生着想，只要他们可以离苦得乐，愿意放弃自己的一切利益，包括自己的幸福安乐、财物、权势，乃至于牺牲生命也在所不惜。不但心中如此观想，而且能付出行动，这就是“自轻他重”的菩提心。其实，真正具足菩提心的人，就是把他众的利益放在第一。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

　“复次，善现，若菩萨摩诃萨梦见狂贼破坏村城，或见火起焚烧聚落，或见师子、虎、狼、猛兽、毒蛇、恶蝎欲来害身，或见怨家欲斩其首，或见父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友临当命终，或见自身寒热饥渴及余苦事之所逼恼，见如是等可怖畏事，不惊不惧亦不忧恼，从梦觉已即能思惟：‘三界非真，皆如梦见！我得无上正等觉时，当为有情说三界法，一切虚妄皆如梦境。’当知是菩萨有不退转相。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类，便作是念：‘我当精勤修诸菩萨摩诃萨行，速趣无上正等菩提。我佛土中，得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。’从梦觉已亦作是念。善现当知，是菩萨摩诃萨当作佛时，所居佛土定无恶趣。所以者何？若梦、若觉，诸法无二、无二分故，当知是菩萨有不退转相。
——《大般若波罗蜜多经》卷第五百一十八·第三分巧便品第二十三之二

弟子回忆：我们手捧着一束鲜花见到仁波切，他正是坐在较高的法座上。形象一如我在梦中所见的老者。我把梦见的景象与仁波切说了。仁波切回答：“连这个世界都是幻觉，何况是梦呢?”——《虹化者喜饶俄热仁波切事略》

措嘉佛母向莲花生大士问道：「方便与般若之间的分界线是什么？」
上师答道：「善巧方便是巧妙且善于分辨，而般若是了知与见到实相。当你将这点应用到你的相续而体验时，要运用善巧方便以辨识你自心的无生自性——其不由任何体性所组成的空性，同时以般若来知见心的无生自性。这是了悟无生空性与法性般若无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》 https://t.cn/Rcdt451