现在的这夏天似乎带着浓重的恶作剧的意味在每一天里、每一时刻里幸灾乐祸。我已被热得像一条离了水的鱼,光剩了张嘴呼哧呼嗦地大喘气。再没有比这更糟糕的了。
一天到晚地与风扇为伴,奈何风扇转得久了,送过来的也是热风。从小到大,一直讨厌的都是夏天。可能童年时代的经历不那么美妙的缘故。
住在五楼,自然懒得下楼。何况日头悬在头顶是那么地烈。夏天的风也是热的。我“完美”地“诠释”了“能坐着绝不站着,能躺着绝不坐着”的这句话的“真谛”。哎呀呀,恨不能有张那个什么小说里的“寒玉床”、“寒冰床”给躺着避开那该死的酷热!
没在孩子们面前带个好样,我也不纠结惭愧。在其他的季节里,我还勉勉强强地打起些精神做世俗意义上的“好父母”“好家长。”对于一个既懒散又悲伤、心绪时时低落的人来说,做一个“好父母”和一个“好家长”可能是件勉为其难的事吧。我虽然极想自己的两个小孩也像“别人家的孩子”那样天资颖慧、聪明透顶,妥妥的一枚学霸,无须自己太多操心劳神,即已奔向锦绣前程,光明大道。那是多美妙的事。有美梦可做是好事,但这样的梦做多了,就是幻想和妄想了。心平静气地想想,做为俩孩子的母亲,自己也是个不够格的,不咋地。怎能有资格要求他们事事第一呢?
母亲来电话,说小侄女不舒服,可能要住院。她要我回去一下帮看乡下的屋子一下。我挂了电话,忽然想起自今年二月祖母去世后还没怎么去看望过父母。我真真是个心肠冷淡的人。内疚归内疚,但潜意识深处永远萦绕着黑沉沉如雾一般的哀愁。我永远无法与父母亲近,也亲密不起来。我想逃,远远地逃开,只想一个人安安静静呆在一个地方,永不受任何人的打扰。如地底下的某种小动物,一有风吹草动,心头涌起的便是惊惶不安。或许,我出息不了的原因在这儿吧。或许,我真的要孤老此生!
八月一日到二月、三日,“废寝忘食”般地将《绝命后卫师》从第一集看到了最后一集。五岁时,父亲带我看了第一部电影《大渡河》;十二岁时,父亲买了一台黑白电视机,看的第一部电视剧就是《一代帅才》。当时看那结局后,很是悲伤,泪水不断地落,不出声。九岁时,因受了母亲长期的忽视和狠揍,知道眼泪在她那儿不起作用,从那时起,便不轻易流泪哭泣。但还是伤感的。有时看一本书,看电视节目,只要触动了内心,那泪水就止不住地了。这次看《绝命后卫师》也是如此情形。特别感动。边看边告诉俩孩子,我们生在一个伟大的和平国度,是一件多么幸运的事!它是由那些年轻无畏的人用鲜血,用生命换来了我们今日的幸福生活!
一天到晚地与风扇为伴,奈何风扇转得久了,送过来的也是热风。从小到大,一直讨厌的都是夏天。可能童年时代的经历不那么美妙的缘故。
住在五楼,自然懒得下楼。何况日头悬在头顶是那么地烈。夏天的风也是热的。我“完美”地“诠释”了“能坐着绝不站着,能躺着绝不坐着”的这句话的“真谛”。哎呀呀,恨不能有张那个什么小说里的“寒玉床”、“寒冰床”给躺着避开那该死的酷热!
没在孩子们面前带个好样,我也不纠结惭愧。在其他的季节里,我还勉勉强强地打起些精神做世俗意义上的“好父母”“好家长。”对于一个既懒散又悲伤、心绪时时低落的人来说,做一个“好父母”和一个“好家长”可能是件勉为其难的事吧。我虽然极想自己的两个小孩也像“别人家的孩子”那样天资颖慧、聪明透顶,妥妥的一枚学霸,无须自己太多操心劳神,即已奔向锦绣前程,光明大道。那是多美妙的事。有美梦可做是好事,但这样的梦做多了,就是幻想和妄想了。心平静气地想想,做为俩孩子的母亲,自己也是个不够格的,不咋地。怎能有资格要求他们事事第一呢?
母亲来电话,说小侄女不舒服,可能要住院。她要我回去一下帮看乡下的屋子一下。我挂了电话,忽然想起自今年二月祖母去世后还没怎么去看望过父母。我真真是个心肠冷淡的人。内疚归内疚,但潜意识深处永远萦绕着黑沉沉如雾一般的哀愁。我永远无法与父母亲近,也亲密不起来。我想逃,远远地逃开,只想一个人安安静静呆在一个地方,永不受任何人的打扰。如地底下的某种小动物,一有风吹草动,心头涌起的便是惊惶不安。或许,我出息不了的原因在这儿吧。或许,我真的要孤老此生!
八月一日到二月、三日,“废寝忘食”般地将《绝命后卫师》从第一集看到了最后一集。五岁时,父亲带我看了第一部电影《大渡河》;十二岁时,父亲买了一台黑白电视机,看的第一部电视剧就是《一代帅才》。当时看那结局后,很是悲伤,泪水不断地落,不出声。九岁时,因受了母亲长期的忽视和狠揍,知道眼泪在她那儿不起作用,从那时起,便不轻易流泪哭泣。但还是伤感的。有时看一本书,看电视节目,只要触动了内心,那泪水就止不住地了。这次看《绝命后卫师》也是如此情形。特别感动。边看边告诉俩孩子,我们生在一个伟大的和平国度,是一件多么幸运的事!它是由那些年轻无畏的人用鲜血,用生命换来了我们今日的幸福生活!
#陈情令##蓝忘机##蓝忘机戒鞭#
【敢问叔父,孰正孰邪,孰黑孰白。】
【 那三十三道戒鞭,每落下一次,蓝湛心中都在念着:“魏婴,魏婴,魏无羡…”打的是他的不容世俗的情,打的是他的擅自妄为,打的是他再也安定不了的心。】
【问灵十三载,等一不归人】
【蓝湛递酒的时候笑了,从前打碎了你一坛天子笑。以后我都买给你别走了,好不好?】
【与君在身旁,别来无恙。】
《陈情令》——不忘
【敢问叔父,孰正孰邪,孰黑孰白。】
【 那三十三道戒鞭,每落下一次,蓝湛心中都在念着:“魏婴,魏婴,魏无羡…”打的是他的不容世俗的情,打的是他的擅自妄为,打的是他再也安定不了的心。】
【问灵十三载,等一不归人】
【蓝湛递酒的时候笑了,从前打碎了你一坛天子笑。以后我都买给你别走了,好不好?】
【与君在身旁,别来无恙。】
《陈情令》——不忘
净土法门与发菩提心!
我们修净土宗的,如果把一句“阿弥陀佛”名号,当做阿伽陀药的话,这就是无上的密。这一句“阿弥陀佛”,里面可以包涵八万四千法门,这么多法门都摄在一句佛号里面,即是密法的陀罗尼总持法门。因此,希望大家在听开示之前,思想要有个准备,所谓密法对显教并不是矛盾的,而且是有帮助的。
我们修净土的,发愿要往生净土,在《无量寿经》里有这句话,三辈往生,都离不开“当发无上菩提之心”。我们如果不学教理,单是念一句“南无阿弥陀佛”,什么叫菩提心也不懂,如何发?更无从发起。菩提心是有一定涵义的,要发起来,也是有一定的修法的。这些教理和方法,在显教里面都有,密宗也必须要修这个法,菩提心是显密共同的。没有菩提心,显教里面成不了大乘,密法里面更谈不上金刚乘,密法是大乘里面特殊的一种,因为他发了菩提心,观众生苦,深心不忍,欲快速成佛,救度一切父母众生,所以要修密法。总之,都是离不开菩提心。
假使说,有念佛的人,他说我就一部《阿弥陀经》已够了,这个,当然,曾经学过很多法,达到一定高度的人来说,或许是够了,等于说,这是大学教材,讲得内容很全面,够了。但是如果你小学、中学没有念,是无法接受它的。同样,阿弥陀佛四十八愿,是菩提心愿。
念佛的人菩提心有没有?如果没有,怎么能感应呢?又怎么能把你摄引到西方去呢?那么,什么叫菩提心?没有学过,不知道!大家都会说,啊发菩提心…等等,好像这样子就是发了菩提心了,大家都会。但是什么叫菩提心呢?问问看,“哦,菩提心么,就是菩提心么!”哈!这句话等于没说。我们说菩提心,有世俗菩提心和胜义菩提心,是成佛的因。有了菩提心的因,才有菩提的果,佛就是菩提果。但是菩提心的涵义是什么呢?且说世俗菩提心,就是看了众生受苦,心里不忍,要把他们一个不漏的全部救度到最极安稳之处。
我们现在这样的人,不要说把众生全部救起来,就自己能不能度脱,也不敢打保票,那么怎么办呢?要自己快快修行,成佛,才能有办法度一切众生,这个发心,就叫菩提心。菩提心有怎么能发起来呢?有人说,我们天天在发啊!诸如“诸佛正法贤圣三宝尊,从今乃至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。”还有:“无上最胜菩提心,我今正真令生起。”“菩提最胜心者生复生”等等,不是每天都在念吗?哦,这样念念,菩提心就生起了?这个是不够的!没有那么简单。佛教是讲缘起的,一切法从缘起,因缘和合,才生起一个法。单是发一个愿,说“我要生菩提心,我要生菩提心”,这个仅仅是一个因素,而生起菩提心的各种必须的因缘,远远不够,所以是生不起来的。那么菩提心怎样才能生起来呢? 在一般宗派,它就是说把四无量心——慈悲喜舍,加以扩大,扩大以后,菩提心就因此引生而起,这是共同的修法。但是,宗大师圆满教法里面,还有特殊的两种最殊胜的修法。这两个修法“一个是弥勒菩萨,月称论师传下来的七重因果;一个是文殊菩萨,寂天论师传下来的自他交换。这两个方法能够很有效地、很快地把菩提心生起来。
我们要求生净土,修净土法门也好,或者修其它的法门也好,如果菩提心没有,那么我们连大乘的“大”字都够不上格,怎么“乘”呢?“乘”就是要乘此法门到彼岸了。所以说,菩提心是一切大乘的根子,没有它,根本就不能算入大乘之列。
众所周知,净土宗是大乘宗派,我们希望阿弥陀佛接引我们往生西方,如果我们连什么叫菩提心都认识不到,如何生起菩提心的方法更没有,怎么往生呢?真正的菩提心生起来是困难的,但相似的菩提心生起来是完全可能的。怎么叫相似的菩提心呢?就是说与菩提心已经靠拢接近了。等于说,我们要去上海市,市区还没有进入,市郊进入了,也可以称已经到上海了。为什么?因为是上海的郊区么!是属于上海市的范围内了。我们要求生西方极乐世界,也有一定的希望和把握了。《广论》卷四云:“诸能受用大师所集,无数资粮所有妙果,虽不必集彼一切因,然亦定须集其一分。”就是说,我们要往生西方极乐,虽不必集阿弥陀佛的一切功德,但是一定要积集其中一分的功德才能相应,其中菩提心是不可或缺的。
佛教,是有层次高低的,一句阿弥陀佛名号,如果是高层次的人来念,即是大总持陀罗尼藏,三藏十二部都包含的有。那么就是一即一切,一句佛号,一切法都包涵在里头了;一切法也自然汇归到一句佛号上去了。但是,我们凡夫,一就是一,二就是二,不能是一切。那么,怎么办呢?一点一点把它积聚起来,譬如依止法的修法,暇满的修法,出离心的修法,菩提心的修法,还有其他各种修法,渐渐兜拢起来,积聚在一起,一起汇归到阿弥陀佛一句佛号上,那么,一切功德就都在这句佛号里边,那时候念的佛,功德就不一样了。我们希望,在还没有达到这个高度——一即一切,一句佛号,即是八万四千陀罗尼藏!——的时候,来一个“一切即一”,一切法都是阿弥陀佛,把那些修法功德一个一个积聚起来,最后汇归到阿弥陀佛一句佛号上去。这样做,对我们来说,于修净土宗念佛求生西方,会有极大的利益。
我们修净土宗的,如果把一句“阿弥陀佛”名号,当做阿伽陀药的话,这就是无上的密。这一句“阿弥陀佛”,里面可以包涵八万四千法门,这么多法门都摄在一句佛号里面,即是密法的陀罗尼总持法门。因此,希望大家在听开示之前,思想要有个准备,所谓密法对显教并不是矛盾的,而且是有帮助的。
我们修净土的,发愿要往生净土,在《无量寿经》里有这句话,三辈往生,都离不开“当发无上菩提之心”。我们如果不学教理,单是念一句“南无阿弥陀佛”,什么叫菩提心也不懂,如何发?更无从发起。菩提心是有一定涵义的,要发起来,也是有一定的修法的。这些教理和方法,在显教里面都有,密宗也必须要修这个法,菩提心是显密共同的。没有菩提心,显教里面成不了大乘,密法里面更谈不上金刚乘,密法是大乘里面特殊的一种,因为他发了菩提心,观众生苦,深心不忍,欲快速成佛,救度一切父母众生,所以要修密法。总之,都是离不开菩提心。
假使说,有念佛的人,他说我就一部《阿弥陀经》已够了,这个,当然,曾经学过很多法,达到一定高度的人来说,或许是够了,等于说,这是大学教材,讲得内容很全面,够了。但是如果你小学、中学没有念,是无法接受它的。同样,阿弥陀佛四十八愿,是菩提心愿。
念佛的人菩提心有没有?如果没有,怎么能感应呢?又怎么能把你摄引到西方去呢?那么,什么叫菩提心?没有学过,不知道!大家都会说,啊发菩提心…等等,好像这样子就是发了菩提心了,大家都会。但是什么叫菩提心呢?问问看,“哦,菩提心么,就是菩提心么!”哈!这句话等于没说。我们说菩提心,有世俗菩提心和胜义菩提心,是成佛的因。有了菩提心的因,才有菩提的果,佛就是菩提果。但是菩提心的涵义是什么呢?且说世俗菩提心,就是看了众生受苦,心里不忍,要把他们一个不漏的全部救度到最极安稳之处。
我们现在这样的人,不要说把众生全部救起来,就自己能不能度脱,也不敢打保票,那么怎么办呢?要自己快快修行,成佛,才能有办法度一切众生,这个发心,就叫菩提心。菩提心有怎么能发起来呢?有人说,我们天天在发啊!诸如“诸佛正法贤圣三宝尊,从今乃至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。”还有:“无上最胜菩提心,我今正真令生起。”“菩提最胜心者生复生”等等,不是每天都在念吗?哦,这样念念,菩提心就生起了?这个是不够的!没有那么简单。佛教是讲缘起的,一切法从缘起,因缘和合,才生起一个法。单是发一个愿,说“我要生菩提心,我要生菩提心”,这个仅仅是一个因素,而生起菩提心的各种必须的因缘,远远不够,所以是生不起来的。那么菩提心怎样才能生起来呢? 在一般宗派,它就是说把四无量心——慈悲喜舍,加以扩大,扩大以后,菩提心就因此引生而起,这是共同的修法。但是,宗大师圆满教法里面,还有特殊的两种最殊胜的修法。这两个修法“一个是弥勒菩萨,月称论师传下来的七重因果;一个是文殊菩萨,寂天论师传下来的自他交换。这两个方法能够很有效地、很快地把菩提心生起来。
我们要求生净土,修净土法门也好,或者修其它的法门也好,如果菩提心没有,那么我们连大乘的“大”字都够不上格,怎么“乘”呢?“乘”就是要乘此法门到彼岸了。所以说,菩提心是一切大乘的根子,没有它,根本就不能算入大乘之列。
众所周知,净土宗是大乘宗派,我们希望阿弥陀佛接引我们往生西方,如果我们连什么叫菩提心都认识不到,如何生起菩提心的方法更没有,怎么往生呢?真正的菩提心生起来是困难的,但相似的菩提心生起来是完全可能的。怎么叫相似的菩提心呢?就是说与菩提心已经靠拢接近了。等于说,我们要去上海市,市区还没有进入,市郊进入了,也可以称已经到上海了。为什么?因为是上海的郊区么!是属于上海市的范围内了。我们要求生西方极乐世界,也有一定的希望和把握了。《广论》卷四云:“诸能受用大师所集,无数资粮所有妙果,虽不必集彼一切因,然亦定须集其一分。”就是说,我们要往生西方极乐,虽不必集阿弥陀佛的一切功德,但是一定要积集其中一分的功德才能相应,其中菩提心是不可或缺的。
佛教,是有层次高低的,一句阿弥陀佛名号,如果是高层次的人来念,即是大总持陀罗尼藏,三藏十二部都包含的有。那么就是一即一切,一句佛号,一切法都包涵在里头了;一切法也自然汇归到一句佛号上去了。但是,我们凡夫,一就是一,二就是二,不能是一切。那么,怎么办呢?一点一点把它积聚起来,譬如依止法的修法,暇满的修法,出离心的修法,菩提心的修法,还有其他各种修法,渐渐兜拢起来,积聚在一起,一起汇归到阿弥陀佛一句佛号上,那么,一切功德就都在这句佛号里边,那时候念的佛,功德就不一样了。我们希望,在还没有达到这个高度——一即一切,一句佛号,即是八万四千陀罗尼藏!——的时候,来一个“一切即一”,一切法都是阿弥陀佛,把那些修法功德一个一个积聚起来,最后汇归到阿弥陀佛一句佛号上去。这样做,对我们来说,于修净土宗念佛求生西方,会有极大的利益。
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