#阳光信用[超话]##每日一善##阳光信用# 对于生活，要存有期冀，存有感恩之心，但不作非分之想。一个生日怎么过，其实并不重要。重要的是，有生的日子怎么过。人生之路，有崎岖有平坦，总有许多沟坎需要跨越；生活之味，有苦辣有甘甜，总有许多咸涩需要品尝。旅途在前进时候总有拐弯的地方，面对痛苦，无需躲避；不避生活百态，坦然面对。眼光不到，容易走弯路；理智丧失，容易走绝路。其实，弯路走到底差不多就成绝路了。成全他人，就是成全自己，少生气，多争气。对于漫漫人生路来说，看得清比走得快更重要，因为走得对才能走得远。晚安！[抱一抱][2021]#天天正能量##iPanda爱胖达#
临终关怀：
帮助病人
有尊严的走完人生
最后的旅程
如何使临终者获得良好的身心照顾，
是死亡的尊严
有生必定有死，
新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸，
人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。
在这一生一死之间，
只知道自己的悲伤，
而忽略了关怀临终者的身心状况。
因此，
如何使临终者获得良好的身心照顾，
是死亡的尊严，
也是
“ 生权 ” 的重要课题。
临终关怀的主要目的，
在使临终者面对人生最后阶段，
能认识死亡并接受死亡，
心中不生忧怖苦恼，
进而安然面对死亡，
并不一定要以延长寿命或苟延残喘为目标。
临终关怀同时也给予家属精神上的支持与鼓励，
协助他们度过此一生离死别的时刻。
因此，
佛法对临终的常识，
成为临终者与家属双方最佳的心灵救护。
佛教最早的临终关怀机构，
是设在印度只洹精舍的
“ 无常院 ”，
目的在使病患能兴起往生西方极乐世界之想，
这是根据弥陀净土法门的思想而来；
中国的禅林更设有
“ 安乐堂 ”
或
“ 涅槃堂 ”、
“ 喜乐塔院 ”、
“ 安养中心 ” 等，
内设堂主，
职司看护病僧的工作；
现在的寺院则设有
“ 如意寮 ”
或
“ 安宁病房 ”，
专为病患服务。
此外，
《 十住毗婆沙论 》的
〈 解头陀品 〉、
善导所著
《 观念法门 》
及道宣的
《 四分律行事钞 》，
《 瞻病送终篇 》
也对临终关怀有明确的记载；
今日日本田宫仁甚至提倡
「 毗诃罗，
作为佛教社会福利的末期护理中心。
这些机构展现了佛教对生命的爱护及对死亡的尊重。
现代临终的关怀，
有莲花临终关怀基金会、
安宁照顾基金会等。
此外，
各医院设有安宁病房，
如：
台大医院、
马偕医院、
荣民总医院等，
组织更为庞大，
结合了医师、
护理师、
营养师、
药师、
物理治疗师等成员，
借以减轻、
缓和病人身体的痛苦；
并有社工人员、
宗教人士的加入，
令患者消除恐惧死亡的心理，
更由于宗教的力量，
能使临终者得到安慰和引导。
临终关怀是帮助病人有尊严的走完人生最后的旅程，
因此，
在护理的时候，
应注意以下的事项：
一 、认识临终病人的心理变化
临终者所面临的情绪变化各有不同，
家人、
义工、
慈善人士、
宗教师等，
都应该要了解，
而给予适当的协助。
如：
1 . 恐惧，
要设法使临终者心生喜悦，
无诸恐惧颠倒。
2 . 愤怒，
要安慰临终者，
使情绪平静，
万缘放下，
不生爱憎。
3 . 罪恶，
让临终者不要有罪恶感，
教他念佛可以消除罪障。
4 . 不舍，
劝导他对世间的亲人、
财物不生贪恋之心。
5 . 担心，
让病患者放心，
不必挂念闲杂人事。
6 . 无助，
让他知道很多亲人朋友做他的精神支柱。
7 . 自暴，
鼓励他坚定信心，
念佛必生极乐国土。
8 . 孤独，
不要让病患者感到病床上的孤独。
9 . 沮丧，
病患者即将离世时，
若有沮丧、
无奈，
应给予适当的安慰。
10 . 无知，
告诉他将到清净安乐幸福的国土，
让他知道未来有无限的希望。
二 、 正视临终病人的需求
从事临终关怀者，
应为每一位病人制作恳谈资料表，
以了解其个别的需求与愿望，
或从观察而得知其所求。
例如：
1 . 希望明白病情。
2 . 希望获得别人宽恕。
3 . 了解宽恕他人。
4 . 希望别人对他的关怀。
5 . 与亲友见面。
6 . 对生命的了解。
7 . 宗教信仰的渴求。
8 . 后事的安排。
三、 给予临终病人的协助
1 . 以关心的态度专心倾听他诉说。
2 . 让他所爱的人适时给予关怀，
并陪伴身旁。
3 . 尊重病患者的宗教信仰。
4 . 讲说忏悔得救的故事及道理。
5 . 安排法师或宗教人士与其谈话，
或为其开示说法。
6 . 尽可能满足他心里的希望。
7 . 共同讨论他心中的愿望。
8 . 告知医师，
减轻病者肉体痛苦，
保持神识清明。
9 . 帮助病患及其家属维持正常生活型态，
以及预备后事。
10 . 保持病人心理的平和。
11 . 为他助念，
使之提起正念，
安然离去。
帮助病人
有尊严的走完人生
最后的旅程
如何使临终者获得良好的身心照顾，
是死亡的尊严
有生必定有死，
新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸，
人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。
在这一生一死之间，
只知道自己的悲伤，
而忽略了关怀临终者的身心状况。
因此，
如何使临终者获得良好的身心照顾，
是死亡的尊严，
也是
“ 生权 ” 的重要课题。
临终关怀的主要目的，
在使临终者面对人生最后阶段，
能认识死亡并接受死亡，
心中不生忧怖苦恼，
进而安然面对死亡，
并不一定要以延长寿命或苟延残喘为目标。
临终关怀同时也给予家属精神上的支持与鼓励，
协助他们度过此一生离死别的时刻。
因此，
佛法对临终的常识，
成为临终者与家属双方最佳的心灵救护。
佛教最早的临终关怀机构，
是设在印度只洹精舍的
“ 无常院 ”，
目的在使病患能兴起往生西方极乐世界之想，
这是根据弥陀净土法门的思想而来；
中国的禅林更设有
“ 安乐堂 ”
或
“ 涅槃堂 ”、
“ 喜乐塔院 ”、
“ 安养中心 ” 等，
内设堂主，
职司看护病僧的工作；
现在的寺院则设有
“ 如意寮 ”
或
“ 安宁病房 ”，
专为病患服务。
此外，
《 十住毗婆沙论 》的
〈 解头陀品 〉、
善导所著
《 观念法门 》
及道宣的
《 四分律行事钞 》，
《 瞻病送终篇 》
也对临终关怀有明确的记载；
今日日本田宫仁甚至提倡
「 毗诃罗，
作为佛教社会福利的末期护理中心。
这些机构展现了佛教对生命的爱护及对死亡的尊重。
现代临终的关怀，
有莲花临终关怀基金会、
安宁照顾基金会等。
此外，
各医院设有安宁病房，
如：
台大医院、
马偕医院、
荣民总医院等，
组织更为庞大，
结合了医师、
护理师、
营养师、
药师、
物理治疗师等成员，
借以减轻、
缓和病人身体的痛苦；
并有社工人员、
宗教人士的加入，
令患者消除恐惧死亡的心理，
更由于宗教的力量，
能使临终者得到安慰和引导。
临终关怀是帮助病人有尊严的走完人生最后的旅程，
因此，
在护理的时候，
应注意以下的事项：
一 、认识临终病人的心理变化
临终者所面临的情绪变化各有不同，
家人、
义工、
慈善人士、
宗教师等，
都应该要了解，
而给予适当的协助。
如：
1 . 恐惧，
要设法使临终者心生喜悦，
无诸恐惧颠倒。
2 . 愤怒，
要安慰临终者，
使情绪平静，
万缘放下，
不生爱憎。
3 . 罪恶，
让临终者不要有罪恶感，
教他念佛可以消除罪障。
4 . 不舍，
劝导他对世间的亲人、
财物不生贪恋之心。
5 . 担心，
让病患者放心，
不必挂念闲杂人事。
6 . 无助，
让他知道很多亲人朋友做他的精神支柱。
7 . 自暴，
鼓励他坚定信心，
念佛必生极乐国土。
8 . 孤独，
不要让病患者感到病床上的孤独。
9 . 沮丧，
病患者即将离世时，
若有沮丧、
无奈，
应给予适当的安慰。
10 . 无知，
告诉他将到清净安乐幸福的国土，
让他知道未来有无限的希望。
二 、 正视临终病人的需求
从事临终关怀者，
应为每一位病人制作恳谈资料表，
以了解其个别的需求与愿望，
或从观察而得知其所求。
例如：
1 . 希望明白病情。
2 . 希望获得别人宽恕。
3 . 了解宽恕他人。
4 . 希望别人对他的关怀。
5 . 与亲友见面。
6 . 对生命的了解。
7 . 宗教信仰的渴求。
8 . 后事的安排。
三、 给予临终病人的协助
1 . 以关心的态度专心倾听他诉说。
2 . 让他所爱的人适时给予关怀，
并陪伴身旁。
3 . 尊重病患者的宗教信仰。
4 . 讲说忏悔得救的故事及道理。
5 . 安排法师或宗教人士与其谈话，
或为其开示说法。
6 . 尽可能满足他心里的希望。
7 . 共同讨论他心中的愿望。
8 . 告知医师，
减轻病者肉体痛苦，
保持神识清明。
9 . 帮助病患及其家属维持正常生活型态，
以及预备后事。
10 . 保持病人心理的平和。
11 . 为他助念，
使之提起正念，
安然离去。
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