昨天股市再次如我所言跌了！！今天还会跌吗？希望收小阳线！但是我的思路告诉我，今天的反弹要少参与！再来谈谈思路的重要性，最后和大家聊聊天！
1、今天行情预判
昨天上证指数跌得没昨天多，但行情却比前天更弱！只因尽管昨天有利好，但是却有来自外围流动性层面的预期性利空！这种情况下资金面是不会买账的，会迫使市场情绪拉长回暖时间。同时近一段时间以来，量能虽在单日行情有所波动，但本质上仍未跳出存量市场的格局。量能不够时又有外围预期性利空没落地，短线是没办法有效上涨的！这也是我在上周日明确看涨本周，同时在周一中午强调本周只会微涨的原因！概括即内部流动性的实质利好会支撑周度行情上涨，但外围流动性的预期性利空却会压制行情涨幅，只因近期市场对流动性的恐惧已经大于期待！
重点是本周微涨不等于每天都微涨，否则就不是微涨的局面了！而上证指数经过昨天下午的回落，其周线涨幅已经小于1个点，所以在昨天放量回落的背景下，今天一旦出现缩量，大概率会有短线反弹，最终收小阳线。但是这个反弹，在前文提到的利空背景下却不宜参与！所以下面给大家谈谈什么时候能参与。
2、短线机会
本着为帮大家寻找更多机会的初衷，确认了春节前的应对思路，概括即预判春节前的整体行情看涨，也就是从今天到下周五期间的大方向会涨！但在当下的宏观背景下，一定会伴随着剧烈震荡与分化前行。记住！同行！
因此进一步给大家细化了期间行情结构，即今天到下周三期间看空，同时下周三到下周五期间看涨！重点是这波短线机会，在利空出尽又临近春节之际基本会是个普涨行情，所以到时是可以尝试参与的！与此同时将这两段时间的行情结合起来，总体方向却会对应春节前行情看涨的预判！一句话概括，即短线机会就在下周上半周的下跌过程中。
重点是即便说得如此清晰，不论方向做对或做错，只要思路跟不上依然白搭，所以下面我再围绕思路和大家好好谈谈心。
3、思路的重要性
这周行情很有意思，从上周五盘后就传出利好，本周更是利好不断，按理说这段时间起码是个普涨上攻的局面。而本周的实际情况却是，指数确实有上攻迹象，可两市绝大多数标的却是个下跌局面，这种行情的核心自然就不在涨跌本身，而是在于思路能不能跟上行情节奏！因为即使指数上涨，但大多数人的账户数字却会不增反降。这种情况下自然不宜重度参与！重点是尽管指数层面看似已失去意义，但若思路能跟上节奏，就可以通过这种行情的背后因素，来探究未来行情可能发生的运行轨迹！
比如本周一盘后上午出了利率下调的利好后，大金融却并未有所表现。因此我推测是主力故意打压所致，目的只为在后续短线行情中，利用大金融的补涨效应实现掩护其他行业调仓的目的，而大金融正是我在当天提出行情逻辑中的机会！所以注重提升思路的朋友，对于整体行情要谨慎，但是大金融却有短线机会的思路，必然是看得清清楚楚。结果大金融从周二起，连续强势上攻至今，而今天主要护盘的也正是大金融！与此同时指数虽没跌多少，但是背地里却有3800多家下跌！所以这两天有人在大金融吃到了大肉，但有人却始终处于账面全面缩水的境地！
至此思路的重要性不言而喻。不论什么样的行情，只要思路能跟得上节奏，都可以找到很好的机会。不过并非每个机会都能百分百生效，因此这里就要结合股市养家的思路。将仓位分成若干份，再来轻度尝试各种机会。重点是只要思路到位，抓住机会的成功率就不会低于一半胜率，只要超过一半胜率，同时做好仓位管理，大肉虽然很难吃到，但是聚少成多，聚沙成塔，如此起码就有了股市养家的可能！而思路的重要性就在这里！
4、最后
然而很多股民之所以常年失败，败就败在一句话，即不操作或者不重度操作就浑身难受！这个毛病你们克服不了，我也克服不了，我们怎么也想不通的一点是，为什么明明大方向看涨，但在思路上却要持有不宜操作或轻度尝试！然后等到其结果不如意时就会恼羞成怒，带着节奏怨天怨地怨空气，只是最后还得乖乖地跑到墙角舔舐伤口。只因过不了多久就会忘记疼痛，然后将曾经做过的事再来一遍。不是因为蠢，只是输在没有耐心。这点源于性格，极难改变！你们是这样的吗？不管怎么样？炒股只是人生一种乐趣，不能让它影响你的心情和工作，成为老师的真爱粉，健康快乐成长富足！
1、今天行情预判
昨天上证指数跌得没昨天多，但行情却比前天更弱！只因尽管昨天有利好，但是却有来自外围流动性层面的预期性利空！这种情况下资金面是不会买账的，会迫使市场情绪拉长回暖时间。同时近一段时间以来，量能虽在单日行情有所波动，但本质上仍未跳出存量市场的格局。量能不够时又有外围预期性利空没落地，短线是没办法有效上涨的！这也是我在上周日明确看涨本周，同时在周一中午强调本周只会微涨的原因！概括即内部流动性的实质利好会支撑周度行情上涨，但外围流动性的预期性利空却会压制行情涨幅，只因近期市场对流动性的恐惧已经大于期待！
重点是本周微涨不等于每天都微涨，否则就不是微涨的局面了！而上证指数经过昨天下午的回落，其周线涨幅已经小于1个点，所以在昨天放量回落的背景下，今天一旦出现缩量，大概率会有短线反弹，最终收小阳线。但是这个反弹，在前文提到的利空背景下却不宜参与！所以下面给大家谈谈什么时候能参与。
2、短线机会
本着为帮大家寻找更多机会的初衷，确认了春节前的应对思路，概括即预判春节前的整体行情看涨，也就是从今天到下周五期间的大方向会涨！但在当下的宏观背景下，一定会伴随着剧烈震荡与分化前行。记住！同行！
因此进一步给大家细化了期间行情结构，即今天到下周三期间看空，同时下周三到下周五期间看涨！重点是这波短线机会，在利空出尽又临近春节之际基本会是个普涨行情，所以到时是可以尝试参与的！与此同时将这两段时间的行情结合起来，总体方向却会对应春节前行情看涨的预判！一句话概括，即短线机会就在下周上半周的下跌过程中。
重点是即便说得如此清晰，不论方向做对或做错，只要思路跟不上依然白搭，所以下面我再围绕思路和大家好好谈谈心。
3、思路的重要性
这周行情很有意思，从上周五盘后就传出利好，本周更是利好不断，按理说这段时间起码是个普涨上攻的局面。而本周的实际情况却是，指数确实有上攻迹象，可两市绝大多数标的却是个下跌局面，这种行情的核心自然就不在涨跌本身，而是在于思路能不能跟上行情节奏！因为即使指数上涨，但大多数人的账户数字却会不增反降。这种情况下自然不宜重度参与！重点是尽管指数层面看似已失去意义，但若思路能跟上节奏，就可以通过这种行情的背后因素，来探究未来行情可能发生的运行轨迹！
比如本周一盘后上午出了利率下调的利好后，大金融却并未有所表现。因此我推测是主力故意打压所致，目的只为在后续短线行情中，利用大金融的补涨效应实现掩护其他行业调仓的目的，而大金融正是我在当天提出行情逻辑中的机会！所以注重提升思路的朋友，对于整体行情要谨慎，但是大金融却有短线机会的思路，必然是看得清清楚楚。结果大金融从周二起，连续强势上攻至今，而今天主要护盘的也正是大金融！与此同时指数虽没跌多少，但是背地里却有3800多家下跌！所以这两天有人在大金融吃到了大肉，但有人却始终处于账面全面缩水的境地！
至此思路的重要性不言而喻。不论什么样的行情，只要思路能跟得上节奏，都可以找到很好的机会。不过并非每个机会都能百分百生效，因此这里就要结合股市养家的思路。将仓位分成若干份，再来轻度尝试各种机会。重点是只要思路到位，抓住机会的成功率就不会低于一半胜率，只要超过一半胜率，同时做好仓位管理，大肉虽然很难吃到，但是聚少成多，聚沙成塔，如此起码就有了股市养家的可能！而思路的重要性就在这里！
4、最后
然而很多股民之所以常年失败，败就败在一句话，即不操作或者不重度操作就浑身难受！这个毛病你们克服不了，我也克服不了，我们怎么也想不通的一点是，为什么明明大方向看涨，但在思路上却要持有不宜操作或轻度尝试！然后等到其结果不如意时就会恼羞成怒，带着节奏怨天怨地怨空气，只是最后还得乖乖地跑到墙角舔舐伤口。只因过不了多久就会忘记疼痛，然后将曾经做过的事再来一遍。不是因为蠢，只是输在没有耐心。这点源于性格，极难改变！你们是这样的吗？不管怎么样？炒股只是人生一种乐趣，不能让它影响你的心情和工作，成为老师的真爱粉，健康快乐成长富足！
《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
真实案例分析：甲木日主生于秋天的两个八字一生运势如何
秋天的木是死绝之地，一般看秋季的木有两个概念：
第一，金旺木死，如能见水火同在相辅命局，容易得贵，如弱木金旺变死木，则弃日干不看，重点看组合。
第二，原局如果是死木，组合还出问题的话，那么富贵层次很低，具体得我们看看以下来本人断过得两个真实案例。
乾造：庚申丙戌甲子己巳（戌亥空）
大运：07丁亥17戊子27己丑37庚寅47辛卯57壬辰67癸巳
看此局就知道己丑运是大发展的运，所以断己丑好运连连，而庚寅运开始，就很差劲，十分不顺，投资失败，事业上挫折，小人也多，反馈果如其是。断其后面再没有大发展的运，真是命也，那么这个命局该如何分析呢？
甲木生在秋天的最后一个季节，戌月，地支不见木，见子水正印，不能为根，所以此局为死木，抛开日干不看，单论组合，此局的子水合申金是一个贵气标志，天干食神制杀也是贵气的一个标志。那么这个贵气就不要被损，大运只要配合贵气，就能有发展。
27岁的己丑大运走的是太好了，己土透干合甲木，财合我身，主财运佳，地支的丑到，收庚申七杀入墓合子水，印合杀库，事业做得很大，且丑为财星，财合我宫也是发财的意思，具真实反馈，丑运开了5家大型酒吧，财运极好。
37岁的庚寅大运走的是很揪心，寅木是禄星，与年柱申金相冲，花了子申合具的贵气，且被原局的巳火穿，也是不吉利，好在庚金七杀虚透无力，所以只是事业不顺而已，没有病灾等信息。
辛卯大运跟壬辰运都是差运，都没有己丑的好了，此人早年得志，中晚年无好运，也是很难受的一个命理，辛卯运，丙辛合去了食神之星，解了制杀之局，不吉利，卯为阳刃合了财星戌土，不吉利。
乾造：丁卯戊申甲寅己巳（子丑空）
大运：08丁未18丙午28乙巳38甲辰48癸卯58壬寅
这是个很坎坷的命局，身体不好，且事业波折，很难有大作为，组合中存在了凶的信息，十分不利，甲木生在申月为绝地，地支见卯木寅木之根不见水，本是死木，喜金克伐，但组合中甲木自坐寅木禄星，此禄不能被坏，原局见申冲，巳穿，大不吉利，所以此局无论如何喜水来化解组合的弊端，纵观一路大运，木火大运到晚年，加重了格局的凶象，贫贱之局，难言发展。
38岁的甲辰大运会有一定的好转：甲木坐辰土，辰为甲木养地，且辰与申金暗合子水养木，所以会好转。
早年的丙午大运是一部很凶的大运，火旺合禄星，禄合死地，有过灾难，后面反馈，有过一次生命危险，所以这种八字必须取水位第一用神，只要解决了申金与巳火对禄星的冲克，可解凶，但惜之大运不支持。
后面的壬寅大运也是很凶，为被坏的应期。
有问路不会走错路，有问事不会做错事，
预知未来人生，防患于未然
秋天的木是死绝之地，一般看秋季的木有两个概念：
第一，金旺木死，如能见水火同在相辅命局，容易得贵，如弱木金旺变死木，则弃日干不看，重点看组合。
第二，原局如果是死木，组合还出问题的话，那么富贵层次很低，具体得我们看看以下来本人断过得两个真实案例。
乾造：庚申丙戌甲子己巳（戌亥空）
大运：07丁亥17戊子27己丑37庚寅47辛卯57壬辰67癸巳
看此局就知道己丑运是大发展的运，所以断己丑好运连连，而庚寅运开始，就很差劲，十分不顺，投资失败，事业上挫折，小人也多，反馈果如其是。断其后面再没有大发展的运，真是命也，那么这个命局该如何分析呢？
甲木生在秋天的最后一个季节，戌月，地支不见木，见子水正印，不能为根，所以此局为死木，抛开日干不看，单论组合，此局的子水合申金是一个贵气标志，天干食神制杀也是贵气的一个标志。那么这个贵气就不要被损，大运只要配合贵气，就能有发展。
27岁的己丑大运走的是太好了，己土透干合甲木，财合我身，主财运佳，地支的丑到，收庚申七杀入墓合子水，印合杀库，事业做得很大，且丑为财星，财合我宫也是发财的意思，具真实反馈，丑运开了5家大型酒吧，财运极好。
37岁的庚寅大运走的是很揪心，寅木是禄星，与年柱申金相冲，花了子申合具的贵气，且被原局的巳火穿，也是不吉利，好在庚金七杀虚透无力，所以只是事业不顺而已，没有病灾等信息。
辛卯大运跟壬辰运都是差运，都没有己丑的好了，此人早年得志，中晚年无好运，也是很难受的一个命理，辛卯运，丙辛合去了食神之星，解了制杀之局，不吉利，卯为阳刃合了财星戌土，不吉利。
乾造：丁卯戊申甲寅己巳（子丑空）
大运：08丁未18丙午28乙巳38甲辰48癸卯58壬寅
这是个很坎坷的命局，身体不好，且事业波折，很难有大作为，组合中存在了凶的信息，十分不利，甲木生在申月为绝地，地支见卯木寅木之根不见水，本是死木，喜金克伐，但组合中甲木自坐寅木禄星，此禄不能被坏，原局见申冲，巳穿，大不吉利，所以此局无论如何喜水来化解组合的弊端，纵观一路大运，木火大运到晚年，加重了格局的凶象，贫贱之局，难言发展。
38岁的甲辰大运会有一定的好转：甲木坐辰土，辰为甲木养地，且辰与申金暗合子水养木，所以会好转。
早年的丙午大运是一部很凶的大运，火旺合禄星，禄合死地，有过灾难，后面反馈，有过一次生命危险，所以这种八字必须取水位第一用神，只要解决了申金与巳火对禄星的冲克，可解凶，但惜之大运不支持。
后面的壬寅大运也是很凶，为被坏的应期。
有问路不会走错路，有问事不会做错事，
预知未来人生，防患于未然
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