娱圈清流和盛世美颜都是稀缺品，这个世界那么乱，要找到一个喜欢的人真是不容易。哪天老刘真油腻了，我也会好不犹豫转身的，现在的他算得上人间清贵。想到一个人，你会为他的美叹息，为他于举世混浊中独守清贵而感觉鼻酸。这种感觉可以取名叫珍惜。这世间如有人让你可觉得愿意捧在手中心尖珍惜着，也是一种幸福，就像逆海行舟遇到了灯塔般获得一种心灵的安宁和救赎。

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10.史学家作为历史“诵义者”的作用。
对伯夷和叔齐历史记载的疑惑。司马迁曰，天道无情，常与善人。好人颜渊经常忍饥挨饿，且早逝。

历史要坚守人在自然之上的责任感。真正的好人叫做“从吾所好”，人生最根本的是要能够维持选择，按照个人的信仰、信念和热忱。

世界上所作为，并非好人好报，坏人都有坏报，这种天道是不存在的，真正存在的是人内心的人道。

“岁寒，然后知松柏之后凋。举世混浊，清士乃见。君子疾没世而名不再焉。”只依赖天道，善人掩埋。

人必须要有在自然之上的一种责任感，我们不能遗忘人身上最有价值的东西。

选择做一个相信自己，依随自己原则的君子，至于坚持原则所要付出的代价，没有逃避。

读懂伯夷列传，才能够从对司马迁作为史家的责任感和自我期许，有更高和更深的认识。

儒和侠在历史上的对比概念。孔子的弟子季次、原宪，没有地位功业身处陋巷，然而他们是“独行君子之志”，抱持的理想是“空室蓬户，褐衣疏食不厌”。

司马迁写游侠列传的原因。什么是史家？史家要有特殊的眼光，要去挖掘历史上曾经存在的人跟事。

游侠不依照一般的社会规范行事，例如“言必行，行必果。以诺必诚，不爱其躯。”有决心和毅力。

司马迁写游侠列传，尤其用最多的篇幅写郭解这个人。做事不是为了要让人家知道，而是因为这件事情可以满足自己内在的一种根本信念与基本理想。

人生在世，每个人都有可能随时会陷入到困境中，并不会因为谁的行为多么样的正直、德性，多么样的高级，命运就放过他。身处乱世，当灾祸庞大的阴影笼罩过来的时候，谁都不会幸免。

司马迁史记中留下的义气和慷慨。游侠这种精神人格是司马迁的自况。游侠事迹保留下来。

(伯夷列传):夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

　　孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：

　　伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号 为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

　　由此观之，怨邪非邪？ 

　　或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？ 

　　子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？ 

　　“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生”。“同明相照，同类相求”。“云从龙，风从虎，圣人作而万物靓”。“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。巖穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？