12月初，广东的一位股民发了一个帖子，大概意思是：炒股差不多11年了，账户资金从起初的几万块钱到2021年3月份已经差不多1000万元了。
可是，12月1日仅剩下300多万元。
一个小散，在A股十一年、而且是经历了2015年那场股灾，能取得这样的业绩，真的是股神级的牛逼人物了。
对于普通人来说，一千万无异于一个梦中的数字，若从此收手，退出市场，后半生衣食当无忧了。
可是，这位股民也许是飘了，也许是过度自信，竟然融资300万元，分别买入28元的万科，78元的平安，38元（港）的融创。
细究这几只股票的基本面，都是当之无愧的大蓝筹，这位股民信心十足，计划赚2000万元，然后，拿1000万元到武汉买一套别墅，带家人一起回老家，结束漂泊的生活。
可是，现实总是太残酷。
这位股民28元处买的万科A，最新股价19.27元，跌幅40%；78元处买的平安A股则最新价49元，也跌了40%；38元处买融创， 最新股价13.46元（港），跌幅超过50%。
跌幅如此巨大，又加了杠杆，不赔才怪！
不过，大概是没有满仓，还剩三百万元，东山再起也有足够的筹码。
这位股民能在十一年里把几万元炒成一千万元，从三百万元重回一千万元，对他来说或许也不是件多难的事。
但，千万不要杠杆，杠杆不是小散玩得起的。#股票# #上证指数# #今日看盘#
可是，12月1日仅剩下300多万元。
一个小散，在A股十一年、而且是经历了2015年那场股灾，能取得这样的业绩，真的是股神级的牛逼人物了。
对于普通人来说，一千万无异于一个梦中的数字，若从此收手，退出市场，后半生衣食当无忧了。
可是，这位股民也许是飘了，也许是过度自信，竟然融资300万元，分别买入28元的万科，78元的平安，38元（港）的融创。
细究这几只股票的基本面，都是当之无愧的大蓝筹，这位股民信心十足，计划赚2000万元，然后，拿1000万元到武汉买一套别墅，带家人一起回老家，结束漂泊的生活。
可是，现实总是太残酷。
这位股民28元处买的万科A，最新股价19.27元，跌幅40%；78元处买的平安A股则最新价49元，也跌了40%；38元处买融创， 最新股价13.46元（港），跌幅超过50%。
跌幅如此巨大，又加了杠杆，不赔才怪！
不过，大概是没有满仓，还剩三百万元，东山再起也有足够的筹码。
这位股民能在十一年里把几万元炒成一千万元，从三百万元重回一千万元，对他来说或许也不是件多难的事。
但，千万不要杠杆，杠杆不是小散玩得起的。#股票# #上证指数# #今日看盘#
⭕️ 是故事，是事故。
和诺安的相遇起始于网易大神。自朋友滴到了新的CP后，我便一直无聊透顶，甚至有些迷茫，原来可以一起玩的她每次传过去都有了新的陪伴。我不是不识趣的人。
但是，并没有玩伴的我对于跑图也开始心生困倦。把这个游戏归结成 网络加班996 的我不跑图，也不知道有什么可玩的了。
一段时间过去后，我给大佬当过充电宝，带过萌新走全图，而他们的身影也自然而然的随着时间的流逝离我远去。我每天都带着不同的新朋友跑图。
我也不能理解游戏中的关系，那是复杂的。可能因此，我与不少人失去联系，但我认为是正常的，况且，大家时间也对不上。直到白出现。
和白跑图半月有余后，我第一次产生了想让他成为我固玩的想法，我也实践了。尽管他好像并不太在意，我多少会失落，但也没关系，我是带有私心的。
和白也说明过，这也是为了和其他朋友有个交代。不是说我和我朋友玩，不和你这个朋友玩。如果说：我在和固玩玩。我的另一位朋友会舒心很多。
我告诉白，不要在意，和平常一样就好。白看起来很高兴。而我自然是失落的。一起玩那么久，虽然是在我看来，但是我放弃了其他关系和你保持了联系，至少希望自己是有一点点特殊的。虽然这对我是重要的，但我也不会强加给他，毕竟选了他也是我自己的选择。
就这样我和白成为了固玩。另一位朋友也如我所料的听到白是我固玩便释怀了。我正沾沾自喜，紧接着，诺安的故事便发生了。
诺安是我在大神滴人时滴到的。我一般会打上互心互火、固玩组队，但也会说明固玩随缘，因为还没有能长时间一起玩的朋友让我感受到有一个关系的重要性。
私信里，她问：我要固玩吗？我说：看时间能不能对的上吧。便没有多的言语过了。这便是一个误会的开始。
我和诺安接触不多，实话说，对她的第一印象不太好，我第一次传过去和她打个招呼的时候，她拉了三个号，跑起来麻烦、串线又漏火，还热情的拉着我跑，还喜欢长时间站住打字发消息。我便找借口离开了。
自此没有过太多交集，只是碰到了打个招呼。好友树也没有解锁过。她传来找过我几次，但也仅此而已，那段时间跑图高峰期的我，其他好友也会频繁传我。
那天，白手机没电下线了，我想再等等看他会不会上线了，等了挺长时间他也没来，我便准备下游戏逛淘宝。正好诺安传了过来，我寒暄了几句便想走，倒是也没走成。
房间里有个小朋友点火放了桌子和我们聊天，我便坐了凳子想的唠两句。诺安好像对聊天没兴趣，便开始和我的建模贴贴了起来。
关于建模贴贴，我不知道其他人怎么想的，至少我从未在意过，因为这只是个建模，平时和陌生小黑还经常叠一块来着，有什么可在意的，便没有多想。
那个小朋友被强制下线时，诺安放了桌子说：坐。那天见面时也态度比较强硬的叫我抱她，我想的她可能心情不好或者是小姑娘强硬的撒娇，也就继续配合了。
建模继续贴贴后，诺安问：我不美吗？为什么不啵啵我等类似的问题。秉持着虽然现实生活中我是个废物，但游戏里能给予他人快乐、关心与爱的地方我就尽力而为一下的原则，回应着她。直到她问出：你是我老婆吗？是吗？
我语塞，岔开话题，问她：你是在滴cp嘛？她：没有，不要，很麻烦。她具体的话我记不清了，但是差不多。我就打趣：那你是在拿我练手啊，你有故事啊嘿嘿。
她问我想听么，尽管我是不感兴趣的，但想的她是不是有什么想在游戏里宣泄的情绪或秘密，我便装的很八卦的样子说想知道。
“我只讲给我老婆听，你是我老婆吗？”我语塞了起来，不能理解，不好回答，也只得实话实说，便有了我聊天截图的部分内容。
我可以哄她，但是也就这样了。我还有白，尽管他肯定不care，甚至热心于吃瓜。
我心疼这个女孩，她是勇敢的，但是随意的自以为是的可怜他人会造成更多误会，我也不应该，这是不对的。所以我还是拒绝了。
可我心疼她的同时也心动了。尽管接触不多，但从言行中感受到她可能对事物有着不一般的占有欲，这使我害怕又心动，因为至少我对她来说可以是特别的，这是我所需要的，但过强的占有欲会让我们两败俱伤，或许，受伤还不如错过。
当然，我也只是想想。虽然我是个混蛋，但是在白离开之前，我还不能做一个真正的混蛋，因为这是我道德所拒绝的。
白最近不知道在干什么，不怎么玩游戏，这让刚和诺安发生了这样事的我十分没有安全感。虽然我希望我能略知一二，来安排我的游戏心情与时间，但显然他没有这个意思。我只多问了他一句以后还玩吗。他说还玩。但愿如此吧。我只是不希望我因为错过了诺安而后悔。或者说，我希望我的选择是对的。
不要把心情寄托给游戏和网络，这会带来不幸。尽管这样，我也还是希望诺安能找到属于自己的光。我嘛，无所谓啦，一个混蛋而已。
和诺安的相遇起始于网易大神。自朋友滴到了新的CP后，我便一直无聊透顶，甚至有些迷茫，原来可以一起玩的她每次传过去都有了新的陪伴。我不是不识趣的人。
但是，并没有玩伴的我对于跑图也开始心生困倦。把这个游戏归结成 网络加班996 的我不跑图，也不知道有什么可玩的了。
一段时间过去后，我给大佬当过充电宝，带过萌新走全图，而他们的身影也自然而然的随着时间的流逝离我远去。我每天都带着不同的新朋友跑图。
我也不能理解游戏中的关系，那是复杂的。可能因此，我与不少人失去联系，但我认为是正常的，况且，大家时间也对不上。直到白出现。
和白跑图半月有余后，我第一次产生了想让他成为我固玩的想法，我也实践了。尽管他好像并不太在意，我多少会失落，但也没关系，我是带有私心的。
和白也说明过，这也是为了和其他朋友有个交代。不是说我和我朋友玩，不和你这个朋友玩。如果说：我在和固玩玩。我的另一位朋友会舒心很多。
我告诉白，不要在意，和平常一样就好。白看起来很高兴。而我自然是失落的。一起玩那么久，虽然是在我看来，但是我放弃了其他关系和你保持了联系，至少希望自己是有一点点特殊的。虽然这对我是重要的，但我也不会强加给他，毕竟选了他也是我自己的选择。
就这样我和白成为了固玩。另一位朋友也如我所料的听到白是我固玩便释怀了。我正沾沾自喜，紧接着，诺安的故事便发生了。
诺安是我在大神滴人时滴到的。我一般会打上互心互火、固玩组队，但也会说明固玩随缘，因为还没有能长时间一起玩的朋友让我感受到有一个关系的重要性。
私信里，她问：我要固玩吗？我说：看时间能不能对的上吧。便没有多的言语过了。这便是一个误会的开始。
我和诺安接触不多，实话说，对她的第一印象不太好，我第一次传过去和她打个招呼的时候，她拉了三个号，跑起来麻烦、串线又漏火，还热情的拉着我跑，还喜欢长时间站住打字发消息。我便找借口离开了。
自此没有过太多交集，只是碰到了打个招呼。好友树也没有解锁过。她传来找过我几次，但也仅此而已，那段时间跑图高峰期的我，其他好友也会频繁传我。
那天，白手机没电下线了，我想再等等看他会不会上线了，等了挺长时间他也没来，我便准备下游戏逛淘宝。正好诺安传了过来，我寒暄了几句便想走，倒是也没走成。
房间里有个小朋友点火放了桌子和我们聊天，我便坐了凳子想的唠两句。诺安好像对聊天没兴趣，便开始和我的建模贴贴了起来。
关于建模贴贴，我不知道其他人怎么想的，至少我从未在意过，因为这只是个建模，平时和陌生小黑还经常叠一块来着，有什么可在意的，便没有多想。
那个小朋友被强制下线时，诺安放了桌子说：坐。那天见面时也态度比较强硬的叫我抱她，我想的她可能心情不好或者是小姑娘强硬的撒娇，也就继续配合了。
建模继续贴贴后，诺安问：我不美吗？为什么不啵啵我等类似的问题。秉持着虽然现实生活中我是个废物，但游戏里能给予他人快乐、关心与爱的地方我就尽力而为一下的原则，回应着她。直到她问出：你是我老婆吗？是吗？
我语塞，岔开话题，问她：你是在滴cp嘛？她：没有，不要，很麻烦。她具体的话我记不清了，但是差不多。我就打趣：那你是在拿我练手啊，你有故事啊嘿嘿。
她问我想听么，尽管我是不感兴趣的，但想的她是不是有什么想在游戏里宣泄的情绪或秘密，我便装的很八卦的样子说想知道。
“我只讲给我老婆听，你是我老婆吗？”我语塞了起来，不能理解，不好回答，也只得实话实说，便有了我聊天截图的部分内容。
我可以哄她，但是也就这样了。我还有白，尽管他肯定不care，甚至热心于吃瓜。
我心疼这个女孩，她是勇敢的，但是随意的自以为是的可怜他人会造成更多误会，我也不应该，这是不对的。所以我还是拒绝了。
可我心疼她的同时也心动了。尽管接触不多，但从言行中感受到她可能对事物有着不一般的占有欲，这使我害怕又心动，因为至少我对她来说可以是特别的，这是我所需要的，但过强的占有欲会让我们两败俱伤，或许，受伤还不如错过。
当然，我也只是想想。虽然我是个混蛋，但是在白离开之前，我还不能做一个真正的混蛋，因为这是我道德所拒绝的。
白最近不知道在干什么，不怎么玩游戏，这让刚和诺安发生了这样事的我十分没有安全感。虽然我希望我能略知一二，来安排我的游戏心情与时间，但显然他没有这个意思。我只多问了他一句以后还玩吗。他说还玩。但愿如此吧。我只是不希望我因为错过了诺安而后悔。或者说，我希望我的选择是对的。
不要把心情寄托给游戏和网络，这会带来不幸。尽管这样，我也还是希望诺安能找到属于自己的光。我嘛，无所谓啦，一个混蛋而已。
【声音】牟宗三：读懂中国经典的方法
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
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