达空法师:法相宗的基本教义:
法相宗以“六经十一论”为依据的主要经论,六经以《解深密经》为宗,十一论以《瑜伽师地论》与《成唯识论》为主。此宗的学说,名相繁琐,义理深邃,侧重逻辑分析,立有五位百法、三自性、五种性。以“阿赖耶识”的缘起为基础,阐明“三界唯心、万法唯识”及“识外无境”之理,认为世界万法存在的根源是在于阿赖耶识内含藏的种子。
(图片来源网络)
法相宗以“六经十一论”为依据的主要经论,六经以《解深密经》为宗,十一论以《瑜伽师地论》与《成唯识论》为主。此宗的学说,名相繁琐,义理深邃,侧重逻辑分析,立有五位百法、三自性、五种性。以“阿赖耶识”的缘起为基础,阐明“三界唯心、万法唯识”及“识外无境”之理,认为世界万法存在的根源是在于阿赖耶识内含藏的种子。
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法相宗的基本教义:
法相宗以“六经十一论”为依据的主要经论,六经以《解深密经》为宗,十一论以《瑜伽师地论》与《成唯识论》为主。此宗的学说,名相繁琐,义理深邃,侧重逻辑分析,立有五位百法、三自性、五种性。以“阿赖耶识”的缘起为基础,阐明“三界唯心、万法唯识”及“识外无境”之理,认为世界万法存在的根源是在于阿赖耶识内含藏的种子。
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法相宗以“六经十一论”为依据的主要经论,六经以《解深密经》为宗,十一论以《瑜伽师地论》与《成唯识论》为主。此宗的学说,名相繁琐,义理深邃,侧重逻辑分析,立有五位百法、三自性、五种性。以“阿赖耶识”的缘起为基础,阐明“三界唯心、万法唯识”及“识外无境”之理,认为世界万法存在的根源是在于阿赖耶识内含藏的种子。
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#长安伽南记·兴教寺#城南少陵原的兴教寺,位居樊川八寺之首,归葬玄奘大师的舍利,传扬着汉传佛教唯识宗“心外无境,万法唯识”的宗旨。寺院因塔而建,意寓“大兴佛教”,合于玄奘取经讲法、普渡众生的行止。樊川落寂,各处寺庙的风华不在,此地却规制整齐,殿堂庄严,曲径通幽,随着秋阳的隐现,忽明忽暗。跨过藤萝幽绿的月门,进入塔院,迎面就是“唐三藏塔”,肃穆中立,左右各有三层砖塔侧伴,为玄奘弟子圆测、窥基舍利塔,师徒之谊,于“品”字三塔而得见。近午有僧手执莲灯,奉于塔前,跪拜行礼,尊崇有加。穿行寺中,驻足乾隆年间的古钟,识读锈迹铭文,可以触摸到过往奉献的虔诚。两只小猫在殿阶前停步,安闲自在,听任佛音缭绕,僧众来往。现存的殿堂,多有民国二十二年的建筑。其时国事跌宕,政府以西安为陪都,复建此处以救正人心,培植文化。几经事变,这宗法与庙堂,如风烛摇曳,成住坏空,殊难细数。我自堂前走过,一见佛祖的慈目,尽心,乃归。
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