禄命诀
1、 羊刃张劫财透月干，四地支中又见二支为正印，极旺，凶灾。羊刃格不透劫财，带一印禄可用食伤泄气仍可论吉；羊刃格透劫财，带二印禄，则无救。
2、 月干坐劫财，坐地支是财临官者而另有二志支是印之禄位，加上劫财透干，则旺财亦败，官非，刑名，意外灾害。
3、 日主坐禄，又重见禄支，天干透比，更有印专旺之支，孤克之命。比、禄、印不可合见四位；
4、 日主坐禄透比，日禄带合，更有印专旺之支—过旺，官非。残疾。比、禄、印全者，更有日禄六合者凶；日禄透比，六合日禄另三会印局者，大凶，法死之兆。
5、 日坐印库，兼成印格双根旺者，意外伤残，凶终。通根专旺等三根者，凶；日坐印库，忌成印格。
6、 天比地冲于日、时，忧妻伤子，女命为丈夫辛劳。但九流艺术、宗教行业无妨。
7、 劫财坐财禄之支，合财又逢冲，破家财、身体有病。
8、 月柱旺印成格，四柱透比，又遇他支为印专旺之支，有冲则诛，发达之时，卒亡。
9、 天元坐杀（日支坐绝），日支与他支合、化者，双妻，子息亦迟之命。
10、 日时拱日主长生位者，乃吉祥之命。但带比、禄、印者贫疾凶。
11、 日、时干邻，地支六合，为连珠得合者妻贤子佳。
12、 自坐七杀禄位，时支又为官杀库，主生有疾，日常生计平平。
13、 双羊刃，又自坐印专旺之位，主凶。刑妻、妨子、终凶、官非、意外灾害。
14、 自坐印库，时上羊刃，不另透比、禄、印者，吉命；另透比、禄、印者，贫疾凶。
15、 自坐财，专旺之支，月或时支是羊刃，主凶兆。遇刑冲，主病灾。
16、 自坐绝，四柱双羊刃者凶，
17、 杂气财库，即使是干支双冲在时柱亦主双妻、子迟、双亲有克损。
18、 自坐正印专旺，又成财格者，移根他乡易宗，妻贤子孝。
19、 火、土代用之财，若亦透土财，则为多成多败，早岁灰心。
20、 自坐正印专旺，合邻柱正财成格，即是正财合、克并见，主先贫后富，妻贤子不顺。
21、 日坐禄，兴正财、干合支刑。忧妻、伤子纵是吉命亦无天伦之乐。
22、 合财、地支为进角合，一生吉祥、平安富裕。
23、 日主坐绝，纵是干支双合于得财，只主敦厚有智、性孤独、清贵而已。
24、 日时干克、地刑破去祖业、自立发达，但因财不得善终。
25、 杂气正官（库），通刑开库。主先贫困有难，后再入贵。
26、 偏印格，本是用财，若是自坐财专旺位，时出偏印格，亦主易宗，敦厚之命。
27、 日时拱支，为三联隔角，纵贵命，亦以凶终之论。
28、 日时二柱成二局者，纵然是吉兆，也主四十岁后，渐渐不如前。
29、 天比地冲，以支所属论凶兆。甲辰、甲戌—财事作凶兆；庚辰、庚戌—母印作凶兆。
30、 羊刃双合地支，带比肩者凶。甲日卯月见双戌；庚日酉月见双辰。天干再见比、劫皆作凶兆。
31、 坐印生旺，有羊刃，干有比劫者凶局，主得妻财、克妻。
32、 自坐财生旺之支，羊刃透干，刑妻伤子，亦无终局。
33、 会合七杀，日支坐绝，时柱透比、劫者，先贫后富。
34、 天克地刑者，乃孤独克妻之命。
35、 月、日二坐绝，有格亦主疾夭。
36、 三禄者，主孤。
37、 日时干合进角贵—乙卯、庚辰；日时干合退角孤—乙巳、庚辰。
38、 七杀坐财于时柱主丧妻、子迟。
39、 地支三合、三会日主本局者，主刑伤妻子。
40、 自坐偏印透坐冲刑者，主孤独。
41、 时坐空亡主子息少。
42、 拱贵人无冲贵人者，即是佳命。
43、 自坐绝，时支绝，每当旺处即有刑灾。
44、 日主，三支见绝、胎者，主夭、贫。
45、 时上偏财，不忌双冲。
46、 日时干支，明合暗合，皆主好酒色，化者刑妻子，不化者贵。如丙申、辛卯暗合。丙戌、辛卯明合。
47、 日、时互换禄者大吉。须无有刑冲。
48、 现羊刃，自坐福印，透偏印，太旺大凶。
49、 双羊刃、带半三合者，主孤。
50、 三合拱官会杀，透七杀者夭。
51、 三合拱财，带羊刃者孤。
52、 日禄归绝，自坐或官入库者孤。主僧道或孤独。
53、 日禄归绝，遇伤官格者夭疾之命。
54、 自坐偏印，日禄归绝者贫困。
55、 日禄归绝，财官令者，即使四柱另有日主之禄根，亦主晚年大败刑破。
56、 日时自坐贵人，虽冲亦吉。
57、 日支坐杀库，生于辰戌丑未月者，孤克之命。
58、 自坐偏印，时支羊刃，有灾难。
59、 日时全为一局，同日主之五行，不必再以财官论，皆作先破祖业，后再成就。
60、 自坐偏财，时上羊刃，不作不利妻子，而作不利子女。
61、 自坐正官，时上羊刃，主先破败，后再富。
62、 暗拱禄，对冲者主大吉。
63、 拱正财者，透比劫或有刃者，主夭疾。
64、 拱印三合印比者，主有长寿、文职。但孤困不富。
65、 时支正财，透伤官，虽富亦主刑克。
66、 日主自坐绝，时上正财坐旺者，忧妻、伤子。
67、 时支偏财当令，而日主坐绝，主娶婢女为妻，时运有极衰之运。
68、 阴日主、时支坐日之库而透财格主清高之命，若无佳运，则为僧道艺术九流。
69、 阴日主、日支坐日之库，日支自坐偏财，主贵吉祥之命，但对亲属淡薄。
70、 阴日主、时支是日之库，而日支自身坐绝胎之支，平常岁月。
71、 日禄归绝、自坐贵人、财官成格者不忌时绝之弱，为贵人印贵。
72、 羊刃干支冲（遥冲亦同论），主在旺中遇刑难。
73、 双羊刃、冲偏财者，主大凶。
74、 日主无根，日时伤官生财，若非贫困即为带疾。
75、 干合支刑，风韵之事多，是非忙。
76、 七杀坐双根禄位，亲属离散。
77、 日刃，用时柱七杀者主晚年通泰。
78、 伤官驾杀，在日时，不忌干支双冲，反主大吉（无财尤吉）。
79、 自坐财库，透正官格者，作孤贵之吉论。
80、 时支坐财库，伤官格生财库者，纵然是吉，亦为寿促之兆。
81、 火土自刑，克父而自身发达。
82、 羊刃天比地冲，主先刑困，而后发，但于旺处则多有是非，亦不得祖业。
83、 双戊午者先刑害后发迹，但不守终局。
84、 拱贵人者，主吉祥之命兆。
85、 天乙贵人，不忌劫财，主先难后易之命。
86、 日刃、见劫财干透支藏者，凶，贵人亦不能救。
87、 时上格局，有冲刑者，主先凶后吉。
88、 双六合者，忌干支有冲、合以及争合。
89、 日主在四柱，地支无根，月支伤官当令，孤贫、凶。
90、 格局在时柱，先刑后发。
91、 地支三合七杀，干透正官者，凶流年死。
92、 地支专位食神，制专位七杀，九成十破。
93、 劫财坐财库，身孤。
94、 天元坐杀，时柱只须劫财透根，不必羊刃，亦为晚年发。
95、 拱财库者，大富。
96、 伤官坐日禄归时。六亲无靠；有刑、冲者，不发。
97、 金神可以取日柱，己巳日辛未时拱午入火即吉。
98、 巳申六合，若天干有克者，作刑。大凶。
99、 日时无根，乙酉日、甲申时。七杀月支当令--凶暴--寅月；正官月支当令--武职--卯月。
100、 食神专位，刑敛者不凶及吉。
101、 时支专禄正财，得晚年女伴；有冲刑，文学清贵。
102、 专位偏财，不忌干支冲刑。
103、 时支伤官专位，大忌月支为羊刃，刑凶。
104、 月、时支分别各为食神、伤官，当令之地支，泄尽日主，凶。
105、 庚戌、庚辰--金魁罡，不用戊偏印格，刑凶。
106、 冬金子月，再见一子字，必为孤克之命。
107、 月刃，遇时柱偏印格，乃贫，夭，带疾之命。
108、 隔日主，伤官入库，而时为正官当令，发达之时即寿终之期。
109、 魁罡、羊刃--先刑后发。
110、 冬金伤官三会者，用丁火调候，乃劳碌之命。
111、 辛金冬月，三合金水食伤，透出天干癸食神者，一生破败、孤独之凶。
112、 阴日主，日时坐日墓，主性格孤独，亦难发达。
113、 劫财坐六合财支，主有久疾暗病。
114、 日禄归绝月带禄、刃者，刑妻克子。
115、 日、时坐绝逢于财者，主中年发达。
116、 拱伤官入库，生于伤官月令，一介寒儒。
117、 时支为食、伤之库，生月支但生于食、伤之月令，则为孤克。辛卯日、壬辰时--妻贤佳侣；辛卯日、壬辰时--生于冬水之日，则为孤克六亲，但仍有富贵之命。
118、 时支七杀坐禄，不可另见刑、冲，若有刑、冲，寿夭带疾。
119、 时支七杀坐禄，月支七杀亦坐禄，则双杀坐禄，体疾。
120、 日主坐禄，财官坐库，若无冲财官之库，作身强财官无气，论凶。
121、 冬金，日时线“火”者，论作孤命。
122、 干支合刑，若有意外之灾者，则主有福。
123、 七杀坐日主之禄位，主为人反复不定，若交叉身杀坐禄，主带疾有权。杀重身轻，主有病，亦有权；天干七杀，地支又坐正官，主反复不定。
124、 日主之禄位并见，不作自刑之论。如辛酉日、丁酉时。丙午日、甲午时。
125、 时上偏印，透干成格者，自坐财，先财后偏印，机智凶；无财者，顽凶。如辛酉日、戊戌时。
126、 天干偏印，坐财三合地支，一生有庆。
127、 三羊刃、四刃支者，皆主大凶。
128、 月支财当令，日时支为羊刃，为凶恶而终，或夭寿。
129、 巳月子时，可视为子午冲壬日主，即为财官对冲，凶。
130、 浮天干之财，或成格之财，支坐印禄位，主破祖后凶败。如辛未 丁酉 壬寅 庚子。
131、 财坐劫财之库位，大凶。如戊寅、丙辰、壬辰、庚子。
132、 羊刃透天干，坐正印之禄位，大败后凶终。如甲申、癸酉、壬午、庚子。
133、 羊刃、临官全，天干见正印者，凶败，或孤僻之命。
如丁丑、辛亥、壬午、庚子。
134、 自坐财库，时上羊刃，凶、夭寿贫。
135、 时支专位伤官，若成伤官伤尽者--亥卯未月者妻贤子孝。如甲子、乙亥、壬申、癸卯。
136、 自坐财库，时支劫库，不论冲刑，皆作有财而孤。如甲子、乙巳、壬戌、甲辰。
137、 自坐羊刃，时支财禄位吉祥，但妻子性格不受管制。如丁未、庚戌、壬子、乙巳。
138、 时支财坐禄，而遇刑冲。孤高之命，刑妻子，九流僧道亦富贵。
139、 自坐财，透天干复又坐禄旺之位，宜孤雅九流之命。壬寅日、丙午时。
140、 时上正财格，不必财旺，主因妻致富。丙午、戊戌、壬寅、丁未。
141、 时上正财格，自坐劫库，克妻。乙酉、戊寅、壬辰、丁未。
142、 自坐财库，时上亦成正财格，妻佳，但中年丧妻，续弦。庚子、辛巳、壬戌、丁未。
143、 自坐羊刃，时柱七杀格。刃先杀后，得贵人提拔而致富贵。甲戌、丙寅、壬子、戊申。
144、 日主自坐劫库，时柱七杀格，主贵命。辛未、辛卯、壬辰、戊申。
145、 身杀同根透而成格，主吉祥。子酉、庚寅、壬申、戊申。
146、 自坐财库，时柱七杀，等同财生杀党，凶。甲寅、乙巳、壬戌、戊申。
147、 自坐财专之位，时支为专禄正印，主先难后易。甲申、己巳、壬午、乙酉。
148、 自坐羊刃，时支财库，主名利时进时退。丙寅、壬寅、壬子、庚戌。
149、 自坐劫库，时支财库。另有日禄、刃者，孤刑；无日禄、刃者，辛劳之命。
150、 日时皆为财库，妻反被妾所制害，主妻有灾。辛酉、乙未、壬戌、庚戌。
151、 日时禄、刃俱全，刑伤父母之命，亦妨妻。丁酉、癸卯、壬子、辛亥。
152、 自坐劫库，邻柱日禄、正印俱全。命虽为贵局，亦为凶终之兆。丁未、甲辰、壬辰、辛亥。
153、 日时禄、劫，不见官杀者凶。丙子、丁酉、癸巳、壬子。
154、 日时禄透劫，另再见日禄者，孤凶。甲申、丙子、癸未、壬子。
155、 自坐专位偏印，日禄透比，四见比、劫双双通根者凶终。甲申、癸酉、癸酉、壬子。
156、 正财坐日库于时柱，孤独，难为父母，但事业有成。丁未、壬寅、癸卯、丙辰。
157、 时支财坐禄，而天干日时双合，有伤损妻家之财。庚戌、戊寅、癸酉、戊午。
158、 时上偏印支禄入格，日主只坐财禄之支。主亲属孤独。己巳、戊辰、甲午、壬申。
159、 杂气财库，遇刑冲即发，不忌比劫出天干。丙寅、癸巳、癸未、壬戌。
160、 允许有杂气印。癸巳日、癸亥时生于丑月。
#生辰八字命理姻缘#
1、 羊刃张劫财透月干，四地支中又见二支为正印，极旺，凶灾。羊刃格不透劫财，带一印禄可用食伤泄气仍可论吉；羊刃格透劫财，带二印禄，则无救。
2、 月干坐劫财，坐地支是财临官者而另有二志支是印之禄位，加上劫财透干，则旺财亦败，官非，刑名，意外灾害。
3、 日主坐禄，又重见禄支，天干透比，更有印专旺之支，孤克之命。比、禄、印不可合见四位；
4、 日主坐禄透比，日禄带合，更有印专旺之支—过旺，官非。残疾。比、禄、印全者，更有日禄六合者凶；日禄透比，六合日禄另三会印局者，大凶，法死之兆。
5、 日坐印库，兼成印格双根旺者，意外伤残，凶终。通根专旺等三根者，凶；日坐印库，忌成印格。
6、 天比地冲于日、时，忧妻伤子，女命为丈夫辛劳。但九流艺术、宗教行业无妨。
7、 劫财坐财禄之支，合财又逢冲，破家财、身体有病。
8、 月柱旺印成格，四柱透比，又遇他支为印专旺之支，有冲则诛，发达之时，卒亡。
9、 天元坐杀（日支坐绝），日支与他支合、化者，双妻，子息亦迟之命。
10、 日时拱日主长生位者，乃吉祥之命。但带比、禄、印者贫疾凶。
11、 日、时干邻，地支六合，为连珠得合者妻贤子佳。
12、 自坐七杀禄位，时支又为官杀库，主生有疾，日常生计平平。
13、 双羊刃，又自坐印专旺之位，主凶。刑妻、妨子、终凶、官非、意外灾害。
14、 自坐印库，时上羊刃，不另透比、禄、印者，吉命；另透比、禄、印者，贫疾凶。
15、 自坐财，专旺之支，月或时支是羊刃，主凶兆。遇刑冲，主病灾。
16、 自坐绝，四柱双羊刃者凶，
17、 杂气财库，即使是干支双冲在时柱亦主双妻、子迟、双亲有克损。
18、 自坐正印专旺，又成财格者，移根他乡易宗，妻贤子孝。
19、 火、土代用之财，若亦透土财，则为多成多败，早岁灰心。
20、 自坐正印专旺，合邻柱正财成格，即是正财合、克并见，主先贫后富，妻贤子不顺。
21、 日坐禄，兴正财、干合支刑。忧妻、伤子纵是吉命亦无天伦之乐。
22、 合财、地支为进角合，一生吉祥、平安富裕。
23、 日主坐绝，纵是干支双合于得财，只主敦厚有智、性孤独、清贵而已。
24、 日时干克、地刑破去祖业、自立发达，但因财不得善终。
25、 杂气正官（库），通刑开库。主先贫困有难，后再入贵。
26、 偏印格，本是用财，若是自坐财专旺位，时出偏印格，亦主易宗，敦厚之命。
27、 日时拱支，为三联隔角，纵贵命，亦以凶终之论。
28、 日时二柱成二局者，纵然是吉兆，也主四十岁后，渐渐不如前。
29、 天比地冲，以支所属论凶兆。甲辰、甲戌—财事作凶兆；庚辰、庚戌—母印作凶兆。
30、 羊刃双合地支，带比肩者凶。甲日卯月见双戌；庚日酉月见双辰。天干再见比、劫皆作凶兆。
31、 坐印生旺，有羊刃，干有比劫者凶局，主得妻财、克妻。
32、 自坐财生旺之支，羊刃透干，刑妻伤子，亦无终局。
33、 会合七杀，日支坐绝，时柱透比、劫者，先贫后富。
34、 天克地刑者，乃孤独克妻之命。
35、 月、日二坐绝，有格亦主疾夭。
36、 三禄者，主孤。
37、 日时干合进角贵—乙卯、庚辰；日时干合退角孤—乙巳、庚辰。
38、 七杀坐财于时柱主丧妻、子迟。
39、 地支三合、三会日主本局者，主刑伤妻子。
40、 自坐偏印透坐冲刑者，主孤独。
41、 时坐空亡主子息少。
42、 拱贵人无冲贵人者，即是佳命。
43、 自坐绝，时支绝，每当旺处即有刑灾。
44、 日主，三支见绝、胎者，主夭、贫。
45、 时上偏财，不忌双冲。
46、 日时干支，明合暗合，皆主好酒色，化者刑妻子，不化者贵。如丙申、辛卯暗合。丙戌、辛卯明合。
47、 日、时互换禄者大吉。须无有刑冲。
48、 现羊刃，自坐福印，透偏印，太旺大凶。
49、 双羊刃、带半三合者，主孤。
50、 三合拱官会杀，透七杀者夭。
51、 三合拱财，带羊刃者孤。
52、 日禄归绝，自坐或官入库者孤。主僧道或孤独。
53、 日禄归绝，遇伤官格者夭疾之命。
54、 自坐偏印，日禄归绝者贫困。
55、 日禄归绝，财官令者，即使四柱另有日主之禄根，亦主晚年大败刑破。
56、 日时自坐贵人，虽冲亦吉。
57、 日支坐杀库，生于辰戌丑未月者，孤克之命。
58、 自坐偏印，时支羊刃，有灾难。
59、 日时全为一局，同日主之五行，不必再以财官论，皆作先破祖业，后再成就。
60、 自坐偏财，时上羊刃，不作不利妻子，而作不利子女。
61、 自坐正官，时上羊刃，主先破败，后再富。
62、 暗拱禄，对冲者主大吉。
63、 拱正财者，透比劫或有刃者，主夭疾。
64、 拱印三合印比者，主有长寿、文职。但孤困不富。
65、 时支正财，透伤官，虽富亦主刑克。
66、 日主自坐绝，时上正财坐旺者，忧妻、伤子。
67、 时支偏财当令，而日主坐绝，主娶婢女为妻，时运有极衰之运。
68、 阴日主、时支坐日之库而透财格主清高之命，若无佳运，则为僧道艺术九流。
69、 阴日主、日支坐日之库，日支自坐偏财，主贵吉祥之命，但对亲属淡薄。
70、 阴日主、时支是日之库，而日支自身坐绝胎之支，平常岁月。
71、 日禄归绝、自坐贵人、财官成格者不忌时绝之弱，为贵人印贵。
72、 羊刃干支冲（遥冲亦同论），主在旺中遇刑难。
73、 双羊刃、冲偏财者，主大凶。
74、 日主无根，日时伤官生财，若非贫困即为带疾。
75、 干合支刑，风韵之事多，是非忙。
76、 七杀坐双根禄位，亲属离散。
77、 日刃，用时柱七杀者主晚年通泰。
78、 伤官驾杀，在日时，不忌干支双冲，反主大吉（无财尤吉）。
79、 自坐财库，透正官格者，作孤贵之吉论。
80、 时支坐财库，伤官格生财库者，纵然是吉，亦为寿促之兆。
81、 火土自刑，克父而自身发达。
82、 羊刃天比地冲，主先刑困，而后发，但于旺处则多有是非，亦不得祖业。
83、 双戊午者先刑害后发迹，但不守终局。
84、 拱贵人者，主吉祥之命兆。
85、 天乙贵人，不忌劫财，主先难后易之命。
86、 日刃、见劫财干透支藏者，凶，贵人亦不能救。
87、 时上格局，有冲刑者，主先凶后吉。
88、 双六合者，忌干支有冲、合以及争合。
89、 日主在四柱，地支无根，月支伤官当令，孤贫、凶。
90、 格局在时柱，先刑后发。
91、 地支三合七杀，干透正官者，凶流年死。
92、 地支专位食神，制专位七杀，九成十破。
93、 劫财坐财库，身孤。
94、 天元坐杀，时柱只须劫财透根，不必羊刃，亦为晚年发。
95、 拱财库者，大富。
96、 伤官坐日禄归时。六亲无靠；有刑、冲者，不发。
97、 金神可以取日柱，己巳日辛未时拱午入火即吉。
98、 巳申六合，若天干有克者，作刑。大凶。
99、 日时无根，乙酉日、甲申时。七杀月支当令--凶暴--寅月；正官月支当令--武职--卯月。
100、 食神专位，刑敛者不凶及吉。
101、 时支专禄正财，得晚年女伴；有冲刑，文学清贵。
102、 专位偏财，不忌干支冲刑。
103、 时支伤官专位，大忌月支为羊刃，刑凶。
104、 月、时支分别各为食神、伤官，当令之地支，泄尽日主，凶。
105、 庚戌、庚辰--金魁罡，不用戊偏印格，刑凶。
106、 冬金子月，再见一子字，必为孤克之命。
107、 月刃，遇时柱偏印格，乃贫，夭，带疾之命。
108、 隔日主，伤官入库，而时为正官当令，发达之时即寿终之期。
109、 魁罡、羊刃--先刑后发。
110、 冬金伤官三会者，用丁火调候，乃劳碌之命。
111、 辛金冬月，三合金水食伤，透出天干癸食神者，一生破败、孤独之凶。
112、 阴日主，日时坐日墓，主性格孤独，亦难发达。
113、 劫财坐六合财支，主有久疾暗病。
114、 日禄归绝月带禄、刃者，刑妻克子。
115、 日、时坐绝逢于财者，主中年发达。
116、 拱伤官入库，生于伤官月令，一介寒儒。
117、 时支为食、伤之库，生月支但生于食、伤之月令，则为孤克。辛卯日、壬辰时--妻贤佳侣；辛卯日、壬辰时--生于冬水之日，则为孤克六亲，但仍有富贵之命。
118、 时支七杀坐禄，不可另见刑、冲，若有刑、冲，寿夭带疾。
119、 时支七杀坐禄，月支七杀亦坐禄，则双杀坐禄，体疾。
120、 日主坐禄，财官坐库，若无冲财官之库，作身强财官无气，论凶。
121、 冬金，日时线“火”者，论作孤命。
122、 干支合刑，若有意外之灾者，则主有福。
123、 七杀坐日主之禄位，主为人反复不定，若交叉身杀坐禄，主带疾有权。杀重身轻，主有病，亦有权；天干七杀，地支又坐正官，主反复不定。
124、 日主之禄位并见，不作自刑之论。如辛酉日、丁酉时。丙午日、甲午时。
125、 时上偏印，透干成格者，自坐财，先财后偏印，机智凶；无财者，顽凶。如辛酉日、戊戌时。
126、 天干偏印，坐财三合地支，一生有庆。
127、 三羊刃、四刃支者，皆主大凶。
128、 月支财当令，日时支为羊刃，为凶恶而终，或夭寿。
129、 巳月子时，可视为子午冲壬日主，即为财官对冲，凶。
130、 浮天干之财，或成格之财，支坐印禄位，主破祖后凶败。如辛未 丁酉 壬寅 庚子。
131、 财坐劫财之库位，大凶。如戊寅、丙辰、壬辰、庚子。
132、 羊刃透天干，坐正印之禄位，大败后凶终。如甲申、癸酉、壬午、庚子。
133、 羊刃、临官全，天干见正印者，凶败，或孤僻之命。
如丁丑、辛亥、壬午、庚子。
134、 自坐财库，时上羊刃，凶、夭寿贫。
135、 时支专位伤官，若成伤官伤尽者--亥卯未月者妻贤子孝。如甲子、乙亥、壬申、癸卯。
136、 自坐财库，时支劫库，不论冲刑，皆作有财而孤。如甲子、乙巳、壬戌、甲辰。
137、 自坐羊刃，时支财禄位吉祥，但妻子性格不受管制。如丁未、庚戌、壬子、乙巳。
138、 时支财坐禄，而遇刑冲。孤高之命，刑妻子，九流僧道亦富贵。
139、 自坐财，透天干复又坐禄旺之位，宜孤雅九流之命。壬寅日、丙午时。
140、 时上正财格，不必财旺，主因妻致富。丙午、戊戌、壬寅、丁未。
141、 时上正财格，自坐劫库，克妻。乙酉、戊寅、壬辰、丁未。
142、 自坐财库，时上亦成正财格，妻佳，但中年丧妻，续弦。庚子、辛巳、壬戌、丁未。
143、 自坐羊刃，时柱七杀格。刃先杀后，得贵人提拔而致富贵。甲戌、丙寅、壬子、戊申。
144、 日主自坐劫库，时柱七杀格，主贵命。辛未、辛卯、壬辰、戊申。
145、 身杀同根透而成格，主吉祥。子酉、庚寅、壬申、戊申。
146、 自坐财库，时柱七杀，等同财生杀党，凶。甲寅、乙巳、壬戌、戊申。
147、 自坐财专之位，时支为专禄正印，主先难后易。甲申、己巳、壬午、乙酉。
148、 自坐羊刃，时支财库，主名利时进时退。丙寅、壬寅、壬子、庚戌。
149、 自坐劫库，时支财库。另有日禄、刃者，孤刑；无日禄、刃者，辛劳之命。
150、 日时皆为财库，妻反被妾所制害，主妻有灾。辛酉、乙未、壬戌、庚戌。
151、 日时禄、刃俱全，刑伤父母之命，亦妨妻。丁酉、癸卯、壬子、辛亥。
152、 自坐劫库，邻柱日禄、正印俱全。命虽为贵局，亦为凶终之兆。丁未、甲辰、壬辰、辛亥。
153、 日时禄、劫，不见官杀者凶。丙子、丁酉、癸巳、壬子。
154、 日时禄透劫，另再见日禄者，孤凶。甲申、丙子、癸未、壬子。
155、 自坐专位偏印，日禄透比，四见比、劫双双通根者凶终。甲申、癸酉、癸酉、壬子。
156、 正财坐日库于时柱，孤独，难为父母，但事业有成。丁未、壬寅、癸卯、丙辰。
157、 时支财坐禄，而天干日时双合，有伤损妻家之财。庚戌、戊寅、癸酉、戊午。
158、 时上偏印支禄入格，日主只坐财禄之支。主亲属孤独。己巳、戊辰、甲午、壬申。
159、 杂气财库，遇刑冲即发，不忌比劫出天干。丙寅、癸巳、癸未、壬戌。
160、 允许有杂气印。癸巳日、癸亥时生于丑月。
#生辰八字命理姻缘#
做到这三点，过逍遥的神仙生活！#传统文化#
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。
元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道教所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。
“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。
《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。
返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念。“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。
第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道教认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。
《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。
第二当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。
其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道教认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。
人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。 https://t.cn/Evk4evd
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。
元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道教所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。
“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。
《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。
返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念。“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。
第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道教认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。
《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。
第二当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。
其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道教认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。
人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。 https://t.cn/Evk4evd
巫咸撮要
天元赢弱失时，难获延年。日主高强化鬼，当膺厚福。日旺无依，离祖迁居。若不迁居，死在外地。日旺无依，损财伤妻。若不伤妻，外家零落。正官被合，平生名利皆虚。七煞被合，处世反凶为吉。煞旺更值身衰，衣食奔走。官柔又遇煞扰，行藏汨没。财旺身强，资财叠积。甲辰甲戌落寅亥，金帛满屋。丁亥丁卯到酉亥，珍宝盈室。六甲日遇庚辛，若重多必主灾厄。六丙身居亥子，无制伏定是贫儒。行运得失，更当详察。得地失时，如田畴得雨。得时失地，如輗ní损涂泥。得时者亦能举跃，失地者难以升迁。故火到南方而荣，水临北地而盛。土到东而病，木至西而衰，金入北而沉。旺处生而死处灭，死处生而旺处脱。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
天元赢弱失时，难获延年。日主高强化鬼，当膺厚福。日旺无依，离祖迁居。若不迁居，死在外地。日旺无依，损财伤妻。若不伤妻，外家零落。正官被合，平生名利皆虚。七煞被合，处世反凶为吉。煞旺更值身衰，衣食奔走。官柔又遇煞扰，行藏汨没。财旺身强，资财叠积。甲辰甲戌落寅亥，金帛满屋。丁亥丁卯到酉亥，珍宝盈室。六甲日遇庚辛，若重多必主灾厄。六丙身居亥子，无制伏定是贫儒。行运得失，更当详察。得地失时，如田畴得雨。得时失地，如輗ní损涂泥。得时者亦能举跃，失地者难以升迁。故火到南方而荣，水临北地而盛。土到东而病，木至西而衰，金入北而沉。旺处生而死处灭，死处生而旺处脱。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
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