2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️观世音菩萨普门品第二十五 35.
三千大千国土：比喻我们的第八识「阿赖耶识」。满中怨贼：就是第八识里储存了我们无始劫以来所造的种种业种子。商主：是比喻第六识。第六识能动性很大，它能攀缘过去、现在、未来，我们造业也是以这个意识心为主，成佛回光返照也要靠它。诸商人：为五种意识心，观照为眼耳鼻舌身这五根。我们的意识心可以指导这五根造业，指导五根修行。修行可看成在经商一样，进行一种产业，我们就能得到成就，这种成就是求解脱。重宝：为大中小三乘佛法无量法宝。明心见性以后，无量法门皆可成就。即使没有见道，我们修无量法门，总能得到多少不等的收获或成果。包括外道也能得到人天福报。经过险路：这是我们以佛知佛见来调整邪知邪见——修行人这种修证的过程，是不是跟走路一样啊？
❤️观世音菩萨普门品第二十五 35.
三千大千国土：比喻我们的第八识「阿赖耶识」。满中怨贼：就是第八识里储存了我们无始劫以来所造的种种业种子。商主：是比喻第六识。第六识能动性很大，它能攀缘过去、现在、未来，我们造业也是以这个意识心为主，成佛回光返照也要靠它。诸商人：为五种意识心，观照为眼耳鼻舌身这五根。我们的意识心可以指导这五根造业，指导五根修行。修行可看成在经商一样，进行一种产业，我们就能得到成就，这种成就是求解脱。重宝：为大中小三乘佛法无量法宝。明心见性以后，无量法门皆可成就。即使没有见道，我们修无量法门，总能得到多少不等的收获或成果。包括外道也能得到人天福报。经过险路：这是我们以佛知佛见来调整邪知邪见——修行人这种修证的过程，是不是跟走路一样啊？
智慧法语338：明理之人，就像吃了定心丸
法华论坛
智慧法语338：
明理之人，就像吃了定心丸
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##读书##推文##不可辜负的美食##健身##运动就是坚持#
身心泰然：心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人，知道了自己还有来世，跟大家讲啊，这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人，在临死的时候心态一样不一样？后者是不是心境一片恐惧？也许有些人还比较安详，他不过是自欺欺人：「反正又不是我一个人死，大家都要死。人家能死，那我难道就不能死？」他用这种心来安慰自己，这是麻醉剂。
真正明白这个道理的人，他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧，何况这些修行人本身就在行善积德，真正明白了，就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证，他已经吃了定心丸：「原来是这样啊！」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚，虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」，在佛法里叫解脱知见，他一丝一毫都不怀疑。一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人，他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人，怎么了？有的是打嘴巴，左右开弓：「我混账！我不是人！我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短，原来成佛就这么简单呐！我怎么这么愚痴啊！人家这么样劝我，我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐？原来成佛就这么简单。佛也是讲啊，成佛最简单呐！马上第四卷就要讲了，易如反掌。何况明心见性算什么东西？两分钟你就明心见性，一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
法华论坛
智慧法语338：
明理之人，就像吃了定心丸
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##读书##推文##不可辜负的美食##健身##运动就是坚持#
身心泰然：心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人，知道了自己还有来世，跟大家讲啊，这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人，在临死的时候心态一样不一样？后者是不是心境一片恐惧？也许有些人还比较安详，他不过是自欺欺人：「反正又不是我一个人死，大家都要死。人家能死，那我难道就不能死？」他用这种心来安慰自己，这是麻醉剂。
真正明白这个道理的人，他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧，何况这些修行人本身就在行善积德，真正明白了，就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证，他已经吃了定心丸：「原来是这样啊！」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚，虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」，在佛法里叫解脱知见，他一丝一毫都不怀疑。一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人，他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人，怎么了？有的是打嘴巴，左右开弓：「我混账！我不是人！我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短，原来成佛就这么简单呐！我怎么这么愚痴啊！人家这么样劝我，我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐？原来成佛就这么简单。佛也是讲啊，成佛最简单呐！马上第四卷就要讲了，易如反掌。何况明心见性算什么东西？两分钟你就明心见性，一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
#人生如意[超话]#无求出意】也可以解释为这个坏苦，
乐不思蜀啊，他不知道
当前的乐就种下来世的苦因。
也可以解释为叫"行苦"，
怎么"行苦"呢？
我们的意识心总是想能得福报，
甚至还想来世成佛成菩萨，
但是来讲啊他所作的行为与之相反。
决定我们来世这个果报的是我们的灵体；
是我们的第七识；是里面的那个心。
所以外面的这个六种意识心，
这种"求出意"是假的，
是对有求说无求，大家明白吗？
2
他不知道回光返照
我们后面的那个本来面目。
所以这是最大的苦，叫【无求出意】。
它是对有求说无求啊，
哪个不想过好日子；
哪个不想离开六道轮回？
【舍利弗 是长者作是思惟】狭义地说为，
佛在初成道三七日内考虑怎样教化众生，
前面不是分析了【心不厌患 无求出意】吗？被三苦所束缚，也可以理解为
长者时时都在思维、怎样逗机观教。
3
【我身手有力】。【身手有力】
【身】表有无量的法门方法；
【手】表无量的法门它所具备的力量。所以【身】表"体"；【手】表"用"。
【当以衣裓 若以几案 从舍出之】。
【衣裓】有的解释为就是把这个衣兜就是【衣裓】， 这是【衣裓】；
也有的解释这个印度啊
有一种插花的花瓶叫【衣裓】。
【几案】【几】一般是指茶几，
喝茶的几子。
【案】呢是表桌子或者板凳之类。
【从舍出之】从这个三界离开三界火宅。
4
这里呢是把这个【衣裓、几案】
作随手可得的东西是不是啊？
是以此比喻无量万法，
不是光这三样东西。佛已证极果，
他以任何一种方法都可以进出三界，
示天相人相、鬼相畜生相、
佛相菩萨相、泥巴相瓦块相、
风相云相雨相都可以。
也就是文殊菩萨在《楞严经》
所讲〖方便有多门〗，
叫佛证极果他方便有多门啊，
为后面〖唯有一门〗而彰本。
所以这段经文呢，我看到
许多人的解释都不如人意，
感到莫名其妙的，都带有
牵强附会打马虎眼之意。
所以师父在这里按照文殊菩萨在
《楞严经》里那种偈颂来解释。
5
【复更思惟 是舍唯有一门 而复狭小】
所以这段经文用文殊在《楞严经》
偈颂里讲〖归元性无二〗，
没有明心见性的凡夫要想出火宅，
唯有明白"如来藏"心地法门，
【是舍唯有一门】叫〖归元性无二〗。
所以这段经文与前面的经文连起来，
就是〖归元性无二 方便有多门〗。
没有明心见性的人，
不把"如来藏"心地法门搞明白，
无有解脱。已经明心见性的菩萨，
更不用说诸佛如来，
他怎么样修怎么样证来去自在。
6
【而复狭小】这个
【狭小】是对大说小啊。
如来藏门大开，
谁来进入都可以是不是。
但是众生难信这个法门，
显得反而【狭小】。
天堂门大开-- 进入者甚少；
地狱门紧闭-- 在外面排队啊就这个道理。
这个大门反而显得【小】了，这个意思。
【诸子幼稚未有所识】这个【幼稚】
是表修行人在因地修行呢
还没有到那种层次；还没有见道。
【未有所识】没有见道。
【恋著戏处】【恋著戏处】
对于普通的凡夫来讲，执着于名闻利养。
对小根机修行人来讲先入为主，
执着于一知半解，不肯回小向大。
7
【或当堕落为火所烧】
所以根据这种情况呐，
【或当】也就是说如果再不回头的话
一定会堕落三恶道，【为火所烧】。
破除了"行阴"的阿罗汉，
被佛说为焦芽败种是外道一类。
那样的阿罗汉其实也很苦啊--
死死地守住一个偏空-- 人我空，
这种偏空涅槃，你说有什么意思啊？
自己把自己关起来。
所以我们真正想一想：
即使证到阿罗汉辟支佛
是不是也很可怜呐？可能
还不如六道凡夫来潇洒走一遭。
8
六道凡夫在人道里的时候，
绝对比阿罗汉辟支佛快乐。
但可惜来讲--
在人道里善道里时间极短，
你过个几十年几百年，过去以后，
在三恶道里是几千万万亿亿年
就这个苦吃不消是不是啊？
如果想到三恶道的苦了，
还不如证个阿罗汉是不是。
但想到在人道天堂的快乐，
阿罗汉比不上是不是？
【堕落】就必为火所烧，
在三恶道的苦是真实啊。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
乐不思蜀啊，他不知道
当前的乐就种下来世的苦因。
也可以解释为叫"行苦"，
怎么"行苦"呢？
我们的意识心总是想能得福报，
甚至还想来世成佛成菩萨，
但是来讲啊他所作的行为与之相反。
决定我们来世这个果报的是我们的灵体；
是我们的第七识；是里面的那个心。
所以外面的这个六种意识心，
这种"求出意"是假的，
是对有求说无求，大家明白吗？
2
他不知道回光返照
我们后面的那个本来面目。
所以这是最大的苦，叫【无求出意】。
它是对有求说无求啊，
哪个不想过好日子；
哪个不想离开六道轮回？
【舍利弗 是长者作是思惟】狭义地说为，
佛在初成道三七日内考虑怎样教化众生，
前面不是分析了【心不厌患 无求出意】吗？被三苦所束缚，也可以理解为
长者时时都在思维、怎样逗机观教。
3
【我身手有力】。【身手有力】
【身】表有无量的法门方法；
【手】表无量的法门它所具备的力量。所以【身】表"体"；【手】表"用"。
【当以衣裓 若以几案 从舍出之】。
【衣裓】有的解释为就是把这个衣兜就是【衣裓】， 这是【衣裓】；
也有的解释这个印度啊
有一种插花的花瓶叫【衣裓】。
【几案】【几】一般是指茶几，
喝茶的几子。
【案】呢是表桌子或者板凳之类。
【从舍出之】从这个三界离开三界火宅。
4
这里呢是把这个【衣裓、几案】
作随手可得的东西是不是啊？
是以此比喻无量万法，
不是光这三样东西。佛已证极果，
他以任何一种方法都可以进出三界，
示天相人相、鬼相畜生相、
佛相菩萨相、泥巴相瓦块相、
风相云相雨相都可以。
也就是文殊菩萨在《楞严经》
所讲〖方便有多门〗，
叫佛证极果他方便有多门啊，
为后面〖唯有一门〗而彰本。
所以这段经文呢，我看到
许多人的解释都不如人意，
感到莫名其妙的，都带有
牵强附会打马虎眼之意。
所以师父在这里按照文殊菩萨在
《楞严经》里那种偈颂来解释。
5
【复更思惟 是舍唯有一门 而复狭小】
所以这段经文用文殊在《楞严经》
偈颂里讲〖归元性无二〗，
没有明心见性的凡夫要想出火宅，
唯有明白"如来藏"心地法门，
【是舍唯有一门】叫〖归元性无二〗。
所以这段经文与前面的经文连起来，
就是〖归元性无二 方便有多门〗。
没有明心见性的人，
不把"如来藏"心地法门搞明白，
无有解脱。已经明心见性的菩萨，
更不用说诸佛如来，
他怎么样修怎么样证来去自在。
6
【而复狭小】这个
【狭小】是对大说小啊。
如来藏门大开，
谁来进入都可以是不是。
但是众生难信这个法门，
显得反而【狭小】。
天堂门大开-- 进入者甚少；
地狱门紧闭-- 在外面排队啊就这个道理。
这个大门反而显得【小】了，这个意思。
【诸子幼稚未有所识】这个【幼稚】
是表修行人在因地修行呢
还没有到那种层次；还没有见道。
【未有所识】没有见道。
【恋著戏处】【恋著戏处】
对于普通的凡夫来讲，执着于名闻利养。
对小根机修行人来讲先入为主，
执着于一知半解，不肯回小向大。
7
【或当堕落为火所烧】
所以根据这种情况呐，
【或当】也就是说如果再不回头的话
一定会堕落三恶道，【为火所烧】。
破除了"行阴"的阿罗汉，
被佛说为焦芽败种是外道一类。
那样的阿罗汉其实也很苦啊--
死死地守住一个偏空-- 人我空，
这种偏空涅槃，你说有什么意思啊？
自己把自己关起来。
所以我们真正想一想：
即使证到阿罗汉辟支佛
是不是也很可怜呐？可能
还不如六道凡夫来潇洒走一遭。
8
六道凡夫在人道里的时候，
绝对比阿罗汉辟支佛快乐。
但可惜来讲--
在人道里善道里时间极短，
你过个几十年几百年，过去以后，
在三恶道里是几千万万亿亿年
就这个苦吃不消是不是啊？
如果想到三恶道的苦了，
还不如证个阿罗汉是不是。
但想到在人道天堂的快乐，
阿罗汉比不上是不是？
【堕落】就必为火所烧，
在三恶道的苦是真实啊。
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