杨宪益，江苏盱眙人，我国著名翻译家、诗人。杨宪益与夫人，英籍中国学者戴乃迭合作翻译全本《红楼梦》、《儒林外史》，《离骚》等多部中国古典名著，在国内外皆获得好评，具有广泛影响。
在翻译上,杨宪益和戴乃迭具有得天独厚的优势。常常是杨宪益手捧中国古典名著流畅口译，戴乃迭手下的打字机飞翔一般流动，夫妇两人可谓珠联璧合。
杨宪益，戴乃迭夫妇，两人有共同的嗜好-乐酒善饮，唯一区别是酒的品牌不同，杨宪益喝的是洋河大曲，戴乃迭喝的是兰姆酒或者是黄芪酒。两人英译《红楼梦》时，一口酒，一行字，左手一杯酒，右手一杆笔，当面一本书、一个上午，酒喝了大半瓶，稿纸写了一大沓。
古典文学专家，老报人张友鸾诗云：“看他斗酒译千行，夫妇《红楼梦》里香。”
在翻译上,杨宪益和戴乃迭具有得天独厚的优势。常常是杨宪益手捧中国古典名著流畅口译，戴乃迭手下的打字机飞翔一般流动，夫妇两人可谓珠联璧合。
杨宪益，戴乃迭夫妇，两人有共同的嗜好-乐酒善饮，唯一区别是酒的品牌不同，杨宪益喝的是洋河大曲，戴乃迭喝的是兰姆酒或者是黄芪酒。两人英译《红楼梦》时，一口酒，一行字，左手一杯酒，右手一杆笔，当面一本书、一个上午，酒喝了大半瓶，稿纸写了一大沓。
古典文学专家，老报人张友鸾诗云：“看他斗酒译千行，夫妇《红楼梦》里香。”
读《黄帝内经》前三章有感
我喜欢读《黄帝内经》，因为专业在中文，心中有所追求。 穷本则思源，读书做学问在源头能够看到一股清气是可以学到很多有益的知识的，所以且听我一蓑烟雨任平生。
黄帝内经里第一章上古天真论
上古天真四个字的解释：上古讲的是元气的问题，人类的元气也可以说是华夏民族的元气，保甄的作用。
认识越是接近本质，越能够超越自己，反之则是人本自欺，何必欺人。
天真烂漫是婴孩的表现，而真实则是天真中所孕育的一种传承。
上古天真论，论的是仁，论的是道。第一章是讲故事的，黄帝问岐伯（岐黄之术）为什么人的寿命有长短，为什么有人早早夭折。黄帝作为有熊部落的首领为了部落和大族一起的发展如有此问。
第二、男女的七七与八八
在论道保禎阶段感兴趣可以慢慢去推敲一下。接下来岐伯开始和黄帝讲小年的学问（人生的学问）。
男分八，女分七。在清净无为下面人体身长、生育、病理与寿命的问题。
第二章、调神大论
调神讲的是可能是后天的学问，调神论讲生活。四时是春夏秋冬，寒来暑往。如果岐伯到过北欧或者赤道这里面估计又会细分些。
我的感悟，第二章应该是讲养生的学问，就如千字文里秋收冬藏一样，起居卧处，黄帝和岐伯又谈到了一些可以避寒保温的延年益寿的问题。（上古是很寒冷的，很多人是真的冻死了。），有顺有逆，反的读书结合张忡景的伤寒论我们会看到邪与逆，或者说一些反常下生命的累计过程，也就是病害。
第三章、生气通天论
生气也就是人体内部不断的气，看不到但是存在，来源于天地。日本有学者把生气翻译成“元气”，我不知道日语里的元是什么意思，但看星球大战来看还是应该从生杀杜景惊休开死这个层面来解释理解更为恰当一些。
因为没有临床经验也是后学，所以是从义理结合古文字的方向理解，如有错误权当一笑，希望中医能在虎年追本溯源，把生命、仁德、以及生活结合好好修补，治病翳人。
我喜欢读《黄帝内经》，因为专业在中文，心中有所追求。 穷本则思源，读书做学问在源头能够看到一股清气是可以学到很多有益的知识的，所以且听我一蓑烟雨任平生。
黄帝内经里第一章上古天真论
上古天真四个字的解释：上古讲的是元气的问题，人类的元气也可以说是华夏民族的元气，保甄的作用。
认识越是接近本质，越能够超越自己，反之则是人本自欺，何必欺人。
天真烂漫是婴孩的表现，而真实则是天真中所孕育的一种传承。
上古天真论，论的是仁，论的是道。第一章是讲故事的，黄帝问岐伯（岐黄之术）为什么人的寿命有长短，为什么有人早早夭折。黄帝作为有熊部落的首领为了部落和大族一起的发展如有此问。
第二、男女的七七与八八
在论道保禎阶段感兴趣可以慢慢去推敲一下。接下来岐伯开始和黄帝讲小年的学问（人生的学问）。
男分八，女分七。在清净无为下面人体身长、生育、病理与寿命的问题。
第二章、调神大论
调神讲的是可能是后天的学问，调神论讲生活。四时是春夏秋冬，寒来暑往。如果岐伯到过北欧或者赤道这里面估计又会细分些。
我的感悟，第二章应该是讲养生的学问，就如千字文里秋收冬藏一样，起居卧处，黄帝和岐伯又谈到了一些可以避寒保温的延年益寿的问题。（上古是很寒冷的，很多人是真的冻死了。），有顺有逆，反的读书结合张忡景的伤寒论我们会看到邪与逆，或者说一些反常下生命的累计过程，也就是病害。
第三章、生气通天论
生气也就是人体内部不断的气，看不到但是存在，来源于天地。日本有学者把生气翻译成“元气”，我不知道日语里的元是什么意思，但看星球大战来看还是应该从生杀杜景惊休开死这个层面来解释理解更为恰当一些。
因为没有临床经验也是后学，所以是从义理结合古文字的方向理解，如有错误权当一笑，希望中医能在虎年追本溯源，把生命、仁德、以及生活结合好好修补，治病翳人。
#人大教授建议文科博士规模减招#讲得真好！科研的本质是创造性或创新性，当前文科研究领域，原创性基本没有。
多数文科学者的思想源头在学界之外：第一个源头是国外，搞点翻译介绍，炒炒、抄抄别人的想法。第二个源头是上头，阐释阐释文件精神、政策精神。第三个源头崛起是“元宇宙”，
澎湃新闻：您曾在文章中提到，目前不少高校在文科博士培养方面太散烂，具体是指什么？
刘永谋：20年前，文科博士还非常金贵，门槛非常高，读出来好处很多。进入新世纪，各种大学合并之后要大发展，各个大学你追我赶地建设研究型大学、综合性大学、世界一流大学，都导致文科博士急速扩招，但其实目前文科方面的科研能力支撑大规模的博士教育还非常吃力。尤其是过大的学术博士培养规模，看起来正在给文科学术共同体造成较大的困扰。
科研的本质是创造性或创新性，这一点在当前文科研究领域却非常令人担忧，原创性可以说基本没有，更何谈原始创新？多数文科学者的思想源头似乎可以追溯到学界之外：第一个源头是国外，搞点翻译介绍，炒炒、抄抄别人的想法。第二个源头是上头，阐释阐释文件精神、政策精神。近年来第三个源头崛起：科学界、产业界。比如最近扎克伯格把公司改名为“元宇宙”，好多人开始讨论宇宙。
总之，我们很多学者自己的想法少，别人说什么跟着说什么，而且说得还没有别人好。至于引领思潮、移风易俗，或者答疑解惑、研究咨政，或者满足人们高级的文化需要，完全都是奢望。在这种情况下，招这么多文科博士，怎么可能有实质性的创新呢？如果老师糊里糊涂，学生更是浑浑噩噩。
有意思的是，没有创新，没有创造，每年的文科学位论文、发表论文却在大规模增长，各种自称理论意义和实践意义很重大的科研项目也在大规模增长。
我还观察到一些现象，比如，一些文科博士点对学位论文的要求不断降低，主要靠强制发表核心期刊论文把关培养质量，核心期刊因此异常火爆，编辑俨然成了学术水平高于博导的“神级”存在。
还有一些文科博导和博士点为了学生发表论文，教学生如何跟风追热，如何投其所好，如何搞一些对工整仗、四六句之类的八股形式，就是教不了什么才是真正的科研和真正的创新。目测某题要火，安排让学生赶紧“整”。也不管自己研究领域是什么、学位论文取题是什么，有没有什么研究战略，有没有足够知识积累。
如此培养博士，还谈什么创新呢，谈什么知识生产呢？长此以往，会不会成为“文凭工厂”呢？
澎湃新闻：所以您建议文科学术博士可考虑规模减招，来减员增效？
多数文科学者的思想源头在学界之外：第一个源头是国外，搞点翻译介绍，炒炒、抄抄别人的想法。第二个源头是上头，阐释阐释文件精神、政策精神。第三个源头崛起是“元宇宙”，
澎湃新闻：您曾在文章中提到，目前不少高校在文科博士培养方面太散烂，具体是指什么？
刘永谋：20年前，文科博士还非常金贵，门槛非常高，读出来好处很多。进入新世纪，各种大学合并之后要大发展，各个大学你追我赶地建设研究型大学、综合性大学、世界一流大学，都导致文科博士急速扩招，但其实目前文科方面的科研能力支撑大规模的博士教育还非常吃力。尤其是过大的学术博士培养规模，看起来正在给文科学术共同体造成较大的困扰。
科研的本质是创造性或创新性，这一点在当前文科研究领域却非常令人担忧，原创性可以说基本没有，更何谈原始创新？多数文科学者的思想源头似乎可以追溯到学界之外：第一个源头是国外，搞点翻译介绍，炒炒、抄抄别人的想法。第二个源头是上头，阐释阐释文件精神、政策精神。近年来第三个源头崛起：科学界、产业界。比如最近扎克伯格把公司改名为“元宇宙”，好多人开始讨论宇宙。
总之，我们很多学者自己的想法少，别人说什么跟着说什么，而且说得还没有别人好。至于引领思潮、移风易俗，或者答疑解惑、研究咨政，或者满足人们高级的文化需要，完全都是奢望。在这种情况下，招这么多文科博士，怎么可能有实质性的创新呢？如果老师糊里糊涂，学生更是浑浑噩噩。
有意思的是，没有创新，没有创造，每年的文科学位论文、发表论文却在大规模增长，各种自称理论意义和实践意义很重大的科研项目也在大规模增长。
我还观察到一些现象，比如，一些文科博士点对学位论文的要求不断降低，主要靠强制发表核心期刊论文把关培养质量，核心期刊因此异常火爆，编辑俨然成了学术水平高于博导的“神级”存在。
还有一些文科博导和博士点为了学生发表论文，教学生如何跟风追热，如何投其所好，如何搞一些对工整仗、四六句之类的八股形式，就是教不了什么才是真正的科研和真正的创新。目测某题要火，安排让学生赶紧“整”。也不管自己研究领域是什么、学位论文取题是什么，有没有什么研究战略，有没有足够知识积累。
如此培养博士，还谈什么创新呢，谈什么知识生产呢？长此以往，会不会成为“文凭工厂”呢？
澎湃新闻：所以您建议文科学术博士可考虑规模减招，来减员增效？
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