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【只互极好裙内，其余随缘hui[熊猫]】
在这个世/上/欺/骗/的事也太多了，真的也成/假，假/的也做了真，甚至自己也需要欺/骗/自己，我还不是常常这样？活在幻/想/里是一个远远较为轻松的选项，唯有这样，才能让一切/痛/苦有意义。一本好书，静静抱坐读到日月无光，人就在书里起/伏，掩/而不听那尘/世/喧/嚣，这世间最宁/静的快乐。

梦由心生吧。你的侧脸，你手背上的疤痕无一不是我内心的幻像。自从得知儿子近视后，我很难受，从第一天开始的崩溃，自责，到现在常常想一个人呆着，吃不下，睡不好，除了上课不想跟其他人接触讲话，时不时想哭。前面一句还能笑嘻嘻地和同事朋友打招呼聊天，下一句立刻就沉下来了。突然就会觉得人生没有意义，不知道为什么要这么累的活着，有这种想法后，又觉得自己太矫情……

前段时间我认识的一位居士，和我讲到他的妻子始终对本幻生不起信心，并且也不希望他的丈夫平常和我接触。因为在他妻子的心目当中，认为本幻年龄和他们相仿，过去还常常生病。身体那么差，又年龄不大的师父，怎能够懂佛法？

这样的心态，确实是不少学佛人有，虽然说人不可貌相，但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人，那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用，最重要的是看对方，有无好乐古大德的正法，而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反，如果老的出家人，年轻时先入为主接受了邪法，那越老的他邪法就越强大和坚固。

拥有不拥有正法，决不是经验之谈，而是取决于宿世今生的善根与福德。

当一个学佛人，如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病，特别是生病时间较长，就认为他业障重没修行，而心生轻慢。那这样的人，必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期，多有大菩萨乃至如来，示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬，不以表相而生轻慢，能够发心供养护持，这些生病的僧人，当之获福无量。决定是八福田中，看病福田乃第一福田。

唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中，记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师，入灭前说对人所讲的话：“乃谓侍者智炎曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。坐中疑崖非圣人者，乃的呼其人名曰，诸佛应世形无定方，或作丑陋诸疾乃至畜生下类，檀越慎之勿妄轻也。”

在《续高僧传》还记载到，僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实：“又阿迦腻咤寺僧慧胜者，抱病在床，不见焚身，心怀怅恨。梦崖将一沙弥来，帊裹三斛许香并檀屑，分为四聚以绕于胜，下火焚香。胜怖曰，凡夫耳，未能烧身也。崖曰，无怖用熏病耳。煨烬既尽，即觉爽健。又请现瑞。答曰，我在益州诡名崖耳，真名光明遍照宝藏菩萨。”

由此可见，能够发心对生病的僧人，恭敬供养护持照顾，这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人，又怎么能够做得到呢？

宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中，也说到这一事：“又僧崖菩萨烧身云，代一切众生苦，先烧其手。众人问曰，菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代。答曰，犹如烧手一念善根，即能灭恶，岂非代耶。又告众曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。”

明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到：“十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道，应本同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现。以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之，如地藏菩萨以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说十轮经，遗诫末世，不得于出家人，轻贱毁辱，以剃发染衣，即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。故菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化，俾增上慢人，及无信之辈，了知圣凡难测，不敢以牛羊眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断。”

所以，在此奉劝一切的学佛人，对于出家僧人不论他是持戒，还是破戒、犯戒，都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人，你敬而远之就可以了，无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤，你所认为没有德行，没有修行的出家僧人，当知罪过弥天！更何况多有大菩萨，乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。

也许在你眼中认为是不修行，业障重的出家人，可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢，而诽谤到了大菩萨乃至古佛，那你说你有多么大的罪过！虽然佛菩萨对你心生怜悯，但天龙八部必将严厉惩处于你，因果报应也绝对不会放过于你。

试问，此事怎可不慎！