利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”，八种顺逆之境能动摇情绪，让人心神不安。
如何才能“八风吹不动”？
在《法集经》中，佛陀说：能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利衰等事，不生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉二法，心不高下，于诸苦乐，不贪不厌，如是世法，不能破坏。

二、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉
人能知能觉，能够反省改过，懂得惭愧忏悔。
《增一阿含经》卷九说：有二妙法，拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父有母，有兄有弟，有妻子知识、尊长大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法，拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。

三、忏悔，是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，并能增长善根。
佛陀在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。

四、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在《罗云忍辱经》说：忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。

五、是非朝朝有，不听自然无
佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道，说：不毁谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。

六、好逸恶劳是人的通病，唯“精进”是最好的良药
佛陀在《杂譬喻经》中举出“精进报至”的故事说：
昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜不息，满一岁者，我当与汝牛。”
伎儿答言：“能。”复与主人：“能听不？”
长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜，未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。

七、知足之法，即是富乐安隐之处
古人说：“养心莫善于寡欲。”又说：“知足常乐。”因此，世间上最富有的人，并不是拥有家财万贯的人。真正的富人，是知足的人。
《佛遗教经》说：知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。

八、知恩报恩，是做人的根本
《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。

九、重视孝道，因为孝道是人伦之始
在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。

十、一个幸福美满的家庭，必然有一位“贤妻良母”
如何才是贤妻呢？
在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名：是谓夫妇之道。

十一、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在《无量寿经》说：世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎忌；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。

十二、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友？什么是损友？
在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，不可不知！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。
何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百穀财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。

十三、“礼贤下士”是领导者成功的要素，“妒贤害能”则是失败之因
在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不污天，还污己身。贤者不可毁，祸必灭己。

十四、尊师重道
佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中，对师徒之道尤有周全的指示：师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己。己所不行，勿施于人；弘崇礼律，训之以道；和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚；师当如师，弟子当如弟子，勿相毁谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。

十五、多布施，为大众创造福利
在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。
《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万 ，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。

十六、端正、威仪、安详、自在
端正姝好，这是人人梦寐以求的美事。所谓“端正”并不单指色相的华美俊彦，而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。
《法句譬喻经》说：所谓端正，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。

十七、人人都希望有好名声，然而美名并非凭空而来
佛陀在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必须做到：不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。

十八、世间最大的财富不是黄金、钻石，而是智慧、法财
佛陀在《正法念处经》说：宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能拔法财。

十九、世间事，由小可以知著，防微可以杜渐，因此切莫以善小而不为，更不可以恶小而为之
佛陀在《法句经》说：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。
二十、“将人做好，离佛也就不远了”
在十法界中，人居于上升下沉的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。 https://t.cn/z8AVb8E
如何才能“八风吹不动”？
在《法集经》中，佛陀说：能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利衰等事，不生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉二法，心不高下，于诸苦乐，不贪不厌，如是世法，不能破坏。

二、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉
人能知能觉，能够反省改过，懂得惭愧忏悔。
《增一阿含经》卷九说：有二妙法，拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父有母，有兄有弟，有妻子知识、尊长大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法，拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。

三、忏悔，是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，并能增长善根。
佛陀在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。

四、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在《罗云忍辱经》说：忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。

五、是非朝朝有，不听自然无
佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道，说：不毁谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。

六、好逸恶劳是人的通病，唯“精进”是最好的良药
佛陀在《杂譬喻经》中举出“精进报至”的故事说：
昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜不息，满一岁者，我当与汝牛。”
伎儿答言：“能。”复与主人：“能听不？”
长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜，未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。

七、知足之法，即是富乐安隐之处
古人说：“养心莫善于寡欲。”又说：“知足常乐。”因此，世间上最富有的人，并不是拥有家财万贯的人。真正的富人，是知足的人。
《佛遗教经》说：知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。

八、知恩报恩，是做人的根本
《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。

九、重视孝道，因为孝道是人伦之始
在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。

十、一个幸福美满的家庭，必然有一位“贤妻良母”
如何才是贤妻呢？
在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名：是谓夫妇之道。

十一、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在《无量寿经》说：世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎忌；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。

十二、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友？什么是损友？
在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，不可不知！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。
何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百穀财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。

十三、“礼贤下士”是领导者成功的要素，“妒贤害能”则是失败之因
在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不污天，还污己身。贤者不可毁，祸必灭己。

十四、尊师重道
佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中，对师徒之道尤有周全的指示：师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己。己所不行，勿施于人；弘崇礼律，训之以道；和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚；师当如师，弟子当如弟子，勿相毁谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。

十五、多布施，为大众创造福利
在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。
《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万 ，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。

十六、端正、威仪、安详、自在
端正姝好，这是人人梦寐以求的美事。所谓“端正”并不单指色相的华美俊彦，而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。
《法句譬喻经》说：所谓端正，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。

十七、人人都希望有好名声，然而美名并非凭空而来
佛陀在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必须做到：不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。

十八、世间最大的财富不是黄金、钻石，而是智慧、法财
佛陀在《正法念处经》说：宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能拔法财。

十九、世间事，由小可以知著，防微可以杜渐，因此切莫以善小而不为，更不可以恶小而为之
佛陀在《法句经》说：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。
二十、“将人做好，离佛也就不远了”
在十法界中，人居于上升下沉的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。 https://t.cn/z8AVb8E
比任何诗章更美的四句话，撑起大汉的脊梁！
国恒以弱灭，独汉以强亡。汉朝的强大，是老生常谈的问题。有人认为，汉朝的强大是建立在先进的生产技术上的，故而能一汉抵五胡；也有人认为，汉朝连续出了七代明君，才积攒下扫平漠北的可怕实力。衡量一个国家的强与弱，当然要考虑客观条件，但更重要的是内在的精神。汉朝灭亡虽已千年，流传下来的这四句话却是永恒不变的精髓。
一、匈奴未灭，何以为家？
这句话出自汉骠骑将军、冠军侯霍去病之口。他以弱冠之龄两出漠北，深入敌境数千里，直取祁连山，俘获匈奴祭天金人，人口牛马数以百万计。汉武帝为表其功，专门为他修建了一座豪华的府邸。霍去病却断然推辞：“匈奴未灭，何以为家？”这句话成为激励男儿建功立业的豪言壮语，也成为汉人的脊梁。
二、明犯我强汉者，虽远必诛！
这是汉人在历史上发出的最强音，出自西汉名将陈汤之口。这句话的前一句更加霸气：宜悬头槀街蛮夷邸间，以示万里。翻译过来就是：把砍下来的头颅挂在蛮夷们住的地方，让他们知道，敢于侵犯大汉的人，即使离得再远也要消灭掉。陈汤确实做到了。郅支单于扣押汉使，陈汤当机立断，矫诏胁迫西域都护甘延寿出兵，计斩郅支单于。郅支单于有幸成为汉朝唯一一个被砍了脑袋的匈奴单于。
三、凡日月所照，江河所至，皆为汉土。
这句话出自汉宣帝定胡碑。受远嫁乌孙的公主求救，汉宣帝发兵十五万北击匈奴。匈奴单于不敢迎战，各部均北迁，汉军收获不大。但是常惠率领的西域联军东出天山，斩首匈奴三万九千，加上不久的大雪，匈奴人死伤无数，又被周边别的部落攻击，日益衰落。不久后内乱不止，五个单于并立，经过混战厮杀后，剩下两个单于，呼韩邪单于决定向汉称臣，永做汉朝的外藩。此战后，汉匈之战以汉朝大获全胜告终，定胡碑正是立于此时。
四、汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣。
龟兹、楼兰截杀汉使，傅介子出使大宛，拿着汉昭帝的诏书向两国问罪。两国国王服罪，傅介子认为他们反复无常不受惩戒，难以震慑他国，于是决定刺杀楼兰国王。席间，傅介子突然发难，斩杀楼兰国王，贵族及左右官员纷纷逃窜，傅介子告诫他们：“汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣。”
汉朝立国四百年，从来不缺名臣猛将。即便是汉末乱世，公孙瓒等一方诸侯也足以震慑北方少数民族，使之不敢南侵。汉朝之所以强大，不在兵革之利，而是融入骨子里的血性和自豪。
正是这四句比任何诗句更美的语言、这种浸润到汉人骨子里的血性和自豪，才使我们大汉族在每一次外族入侵生死危亡之际，能不屈不挠，浴火重生，自立自强于世界民族之林！
国恒以弱灭，独汉以强亡。汉朝的强大，是老生常谈的问题。有人认为，汉朝的强大是建立在先进的生产技术上的，故而能一汉抵五胡；也有人认为，汉朝连续出了七代明君，才积攒下扫平漠北的可怕实力。衡量一个国家的强与弱，当然要考虑客观条件，但更重要的是内在的精神。汉朝灭亡虽已千年，流传下来的这四句话却是永恒不变的精髓。
一、匈奴未灭，何以为家？
这句话出自汉骠骑将军、冠军侯霍去病之口。他以弱冠之龄两出漠北，深入敌境数千里，直取祁连山，俘获匈奴祭天金人，人口牛马数以百万计。汉武帝为表其功，专门为他修建了一座豪华的府邸。霍去病却断然推辞：“匈奴未灭，何以为家？”这句话成为激励男儿建功立业的豪言壮语，也成为汉人的脊梁。
二、明犯我强汉者，虽远必诛！
这是汉人在历史上发出的最强音，出自西汉名将陈汤之口。这句话的前一句更加霸气：宜悬头槀街蛮夷邸间，以示万里。翻译过来就是：把砍下来的头颅挂在蛮夷们住的地方，让他们知道，敢于侵犯大汉的人，即使离得再远也要消灭掉。陈汤确实做到了。郅支单于扣押汉使，陈汤当机立断，矫诏胁迫西域都护甘延寿出兵，计斩郅支单于。郅支单于有幸成为汉朝唯一一个被砍了脑袋的匈奴单于。
三、凡日月所照，江河所至，皆为汉土。
这句话出自汉宣帝定胡碑。受远嫁乌孙的公主求救，汉宣帝发兵十五万北击匈奴。匈奴单于不敢迎战，各部均北迁，汉军收获不大。但是常惠率领的西域联军东出天山，斩首匈奴三万九千，加上不久的大雪，匈奴人死伤无数，又被周边别的部落攻击，日益衰落。不久后内乱不止，五个单于并立，经过混战厮杀后，剩下两个单于，呼韩邪单于决定向汉称臣，永做汉朝的外藩。此战后，汉匈之战以汉朝大获全胜告终，定胡碑正是立于此时。
四、汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣。
龟兹、楼兰截杀汉使，傅介子出使大宛，拿着汉昭帝的诏书向两国问罪。两国国王服罪，傅介子认为他们反复无常不受惩戒，难以震慑他国，于是决定刺杀楼兰国王。席间，傅介子突然发难，斩杀楼兰国王，贵族及左右官员纷纷逃窜，傅介子告诫他们：“汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣。”
汉朝立国四百年，从来不缺名臣猛将。即便是汉末乱世，公孙瓒等一方诸侯也足以震慑北方少数民族，使之不敢南侵。汉朝之所以强大，不在兵革之利，而是融入骨子里的血性和自豪。
正是这四句比任何诗句更美的语言、这种浸润到汉人骨子里的血性和自豪，才使我们大汉族在每一次外族入侵生死危亡之际，能不屈不挠，浴火重生，自立自强于世界民族之林！
比任何诗章更美的四句话，撑起大汉的脊梁！
国恒以弱灭，独汉以强亡。汉朝的强大，是老生常谈的问题。有人认为，汉朝的强大是建立在先进的生产技术上的，故而能一汉抵五胡；也有人认为，汉朝连续出了七代明君，才积攒下扫平漠北的可怕实力。衡量一个国家的强与弱，当然要考虑客观条件，但更重要的是内在的精神。汉朝灭亡虽已千年，流传下来的这四句话却是永恒不变的精髓。
一、匈奴未灭，何以为家？
这句话出自汉骠骑将军、冠军侯霍去病之口。他以弱冠之龄两出漠北，深入敌境数千里，直取祁连山，俘获匈奴祭天金人，人口牛马数以百万计。汉武帝为表其功，专门为他修建了一座豪华的府邸。霍去病却断然推辞：“匈奴未灭，何以为家？”这句话成为激励男儿建功立业的豪言壮语，也成为汉人的脊梁。
二、明犯我强汉者，虽远必诛！
这是汉人在历史上发出的最强音，出自西汉名将陈汤之口。这句话的前一句更加霸气：宜悬头槀街蛮夷邸间，以示万里。翻译过来就是：把砍下来的头颅挂在蛮夷们住的地方，让他们知道，敢于侵犯大汉的人，即使离得再远也要消灭掉。陈汤确实做到了。郅支单于扣押汉使，陈汤当机立断，矫诏胁迫西域都护甘延寿出兵，计斩郅支单于。郅支单于有幸成为汉朝唯一一个被砍了脑袋的匈奴单于。
三、凡日月所照，江河所至，皆为汉土。
这句话出自汉宣帝定胡碑。受远嫁乌孙的公主求救，汉宣帝发兵十五万北击匈奴。匈奴单于不敢迎战，各部均北迁，汉军收获不大。但是常惠率领的西域联军东出天山，斩首匈奴三万九千，加上不久的大雪，匈奴人死伤无数，又被周边别的部落攻击，日益衰落。不久后内乱不止，五个单于并立，经过混战厮杀后，剩下两个单于，呼韩邪单于决定向汉称臣，永做汉朝的外藩。此战后，汉匈之战以汉朝大获全胜告终，定胡碑正是立于此时。
四、汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣。
龟兹、楼兰截杀汉使，傅介子出使大宛，拿着汉昭帝的诏书向两国问罪。两国国王服罪，傅介子认为他们反复无常不受惩戒，难以震慑他国，于是决定刺杀楼兰国王。席间，傅介子突然发难，斩杀楼兰国王，贵族及左右官员纷纷逃窜，傅介子告诫他们：“汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣。”
汉朝立国四百年，从来不缺名臣猛将。即便是汉末乱世，公孙瓒等一方诸侯也足以震慑北方少数民族，使之不敢南侵。汉朝之所以强大，不在兵革之利，而是融入骨子里的血性和自豪。
正是这四句比任何诗句更美的语言、这种浸润到汉人骨子里的血性和自豪，才使我们大汉族在每一次外族入侵生死危亡之际，能不屈不挠，浴火重生，自立自强于世界民族之林！
国恒以弱灭，独汉以强亡。汉朝的强大，是老生常谈的问题。有人认为，汉朝的强大是建立在先进的生产技术上的，故而能一汉抵五胡；也有人认为，汉朝连续出了七代明君，才积攒下扫平漠北的可怕实力。衡量一个国家的强与弱，当然要考虑客观条件，但更重要的是内在的精神。汉朝灭亡虽已千年，流传下来的这四句话却是永恒不变的精髓。
一、匈奴未灭，何以为家？
这句话出自汉骠骑将军、冠军侯霍去病之口。他以弱冠之龄两出漠北，深入敌境数千里，直取祁连山，俘获匈奴祭天金人，人口牛马数以百万计。汉武帝为表其功，专门为他修建了一座豪华的府邸。霍去病却断然推辞：“匈奴未灭，何以为家？”这句话成为激励男儿建功立业的豪言壮语，也成为汉人的脊梁。
二、明犯我强汉者，虽远必诛！
这是汉人在历史上发出的最强音，出自西汉名将陈汤之口。这句话的前一句更加霸气：宜悬头槀街蛮夷邸间，以示万里。翻译过来就是：把砍下来的头颅挂在蛮夷们住的地方，让他们知道，敢于侵犯大汉的人，即使离得再远也要消灭掉。陈汤确实做到了。郅支单于扣押汉使，陈汤当机立断，矫诏胁迫西域都护甘延寿出兵，计斩郅支单于。郅支单于有幸成为汉朝唯一一个被砍了脑袋的匈奴单于。
三、凡日月所照，江河所至，皆为汉土。
这句话出自汉宣帝定胡碑。受远嫁乌孙的公主求救，汉宣帝发兵十五万北击匈奴。匈奴单于不敢迎战，各部均北迁，汉军收获不大。但是常惠率领的西域联军东出天山，斩首匈奴三万九千，加上不久的大雪，匈奴人死伤无数，又被周边别的部落攻击，日益衰落。不久后内乱不止，五个单于并立，经过混战厮杀后，剩下两个单于，呼韩邪单于决定向汉称臣，永做汉朝的外藩。此战后，汉匈之战以汉朝大获全胜告终，定胡碑正是立于此时。
四、汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣。
龟兹、楼兰截杀汉使，傅介子出使大宛，拿着汉昭帝的诏书向两国问罪。两国国王服罪，傅介子认为他们反复无常不受惩戒，难以震慑他国，于是决定刺杀楼兰国王。席间，傅介子突然发难，斩杀楼兰国王，贵族及左右官员纷纷逃窜，傅介子告诫他们：“汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣。”
汉朝立国四百年，从来不缺名臣猛将。即便是汉末乱世，公孙瓒等一方诸侯也足以震慑北方少数民族，使之不敢南侵。汉朝之所以强大，不在兵革之利，而是融入骨子里的血性和自豪。
正是这四句比任何诗句更美的语言、这种浸润到汉人骨子里的血性和自豪，才使我们大汉族在每一次外族入侵生死危亡之际，能不屈不挠，浴火重生，自立自强于世界民族之林！
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