修“觉”

知幻即离，离观即觉。一知道他就没有了，就离去了。
能离去的就是幻境。离不去的才是你呀，那个觉没离去呀。
凡是能生灭离去的都是幻影！幻影是染不了你的。
那个不动的才是你呀！你的觉一直在那。

所以不要去求之境界，你只需要去修一个止力和观力。这个方便去用。
不要去求一个什么境界，那些都是虚妄的。你不可能安住在一个境界，都一定会变。但是你的觉没变。

修行最重要的，是要最后破这个动静。
比如他们修“觉而不动”，修以觉来作为一个依止点。当然，这个觉到最后也会虚幻掉。但先是要觉。
你通过这个觉再认识到这觉本来就是空性，慢慢的就变成了圆觉了。

比如说，你说我觉得我很清净，我觉得我很散乱。或者是，我觉的我很累，或者我觉得我怎么样。。。。。
你看你这个觉，始终没动的，觉一直在那看着，旁观着。只不过是个我觉，你觉得。还不是个无我的觉。但这个觉，它一直没动过。

一开始可以依止这个觉。
这个觉是不动的，剩下的就是，要不散乱，要不宁静。
但散乱是个散乱相，宁静是个宁静相。这两个相都不对！都是虚幻的，幻境。

最终你是要安住在那个觉上，你了了分明。

你觉得，你这一刻静了，或者这一刻散乱了。
但要保任这觉，不要让他经常的迷失在散乱里。
我们经常的，不是着静相，就是着散乱相。
散乱的时候，我们就跟着散乱跑掉了。
清净的时候，或者我们就昏沉，或者就睡着了，或者虚妄。就迷失在这个静相里面。就认为这可能就是个忘我，或者无我。其实觉还在那。
你会醒来后跟我说，我那一刻好像忘我了。我觉得，还是你觉得。其实觉始终是不动的。

所以见地上一定要很清晰！

你要不断的寻找这个觉，安住在这个觉上面。
但这个觉可以在身体的任意一个地方，不是一定在大脑不是用你的意识层面去觉。
你身体的任一点，比如安住在心轮，丹田，或者脐轮。比如说腿疼，你也是在觉，全身都在觉。

然后就静静的坐在那，全身都在觉，但心不动，不要去分别，分别你静了，或者是动了。
安住在这个觉上，然后慢慢慢慢你就会进入另外一个境界。就会自然的过度到另外一个境界。

只要保持觉，时间久了，下坐以后你都能够觉照。
觉照就是，你升起的每一个身体的酸麻冷涨疼，包括你的呼吸，包括心理的每一个起心动念，刹那之间都能觉照到。
升起一些不好的念头，或者自己觉得自己状态不对的时候，马上校正！
这就是下坐以后修觉照。

打坐的时候安住在觉上不动。不是让你散乱，也不是让你静，是不动。
这样坐的时间久了，你就会了悟你本来就不动的。

这个过程开始叫觉，佛学上叫觉与所觉空。就是所觉到的。
然后到一定时候，当所觉到的这些东西开始慢慢虚幻的时候，你不动这些东西就虚幻了，觉是相对于所觉建立的。然后就进入照与所照。

这个照是怎么来的？
时间久了，你的气脉会转化到光的境界，因为从气聚集到能量，能量会发光。这个光就过度到照。照的时间久了，就成为了圆照。就圆满了，这个照会越来越圆满。开始是我觉，后来就圆觉。圆觉其实等于圆照的境界。
心经里面，照见五蕴皆空，就是圆照的境界。
照与所照又空了，那个时候就是圆照。这就是照见五蕴皆空！然后就算是开悟了吧。

清风、秀水，村庄、花田，我的家乡的风光景色，总是那么旖旎，曼妙～～

每一次走进大自然，无论晴天、阴天、雨天，对我的心情而言可以变得无足轻重，我要把握的是那一刻的无我瞬间，人与景、与色交融，身心合一，忘我地享受自然的馈赠。

刚才有个小朋友留言说：“开心使人年轻”，说得真好啊！开心的人精神上永葆年轻活力，可以忘掉年龄，可以不管腰间又多了几块赘肉、脸上又长了几多细纹，想起我这十多年的世界各地山河行，如梦如幻，如痴如醉～～ https://t.cn/Ryhojbb

造成痛苦的根本原因在于我执。要真正止息痛苦，只能从破除我执入手。所谓我执，指认为自身以及外部世界，都是无需观待条件而绝对、常一存在的。事实上，万事万物并不像人们以为的那样坚实存在，而是依赖各种内在和外在的条件一刻不停地生灭，因此不具固有性、恒常性，也就是无我和无常。具备无我的见地之后，经过反复观修、体认，我执便会逐渐弱化。与无我相比，无常是更容易理解、也更显而易见的。观察无常能令我们比较快地体验到无我。无我的涵义远比无常深广。无我指事物不具有绝对的自性，但并不是虚无主义。事物之所以无我，是因为它随缘生灭，缘起则生，缘灭则灭，这便是因果。在任何时候、任何情况下，缘起都同时具有两层含义：空性和因果。讲无我是讲空性，讲无我也是讲因果。 https://t.cn/8kdK5lK