执念与心魔
有段时间喜欢看玄幻小说，不论主角配角，每个人都会有自己的执念，十之八九会遇到幻境，需要面对内心、战胜心魔，才能实现蜕变，洗骨伐髓，登峰造极。
以前总觉得小说里太夸张，人生苦短、匆匆百年，无论贫穷富贵、疾病健康，都有自己的路要走，谁的生活都不容易，也许柴米油盐一地鸡毛，也许灯红酒绿破烂不堪。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，哪有那么多时间和心思存一执念，牵肠挂肚、为之动容？
既然人人戴着面具，那随波逐流也不是什么大事吧？看世间纷纷扰扰，看人生起起伏伏，看生死苍苍茫茫，把心锁在盒子里，就不会受伤了，多好。至于执念，那是小孩子的追求吧？轻轻的掩埋于心底，不见天日，就可以当做不存在了吧？就像我连续喝了几年的AD钙奶，我不断买来的洋娃娃，我囤积无数的书籍，不过是为了弥补儿时的残缺，想开了，不再执着，这不是很简单吗？我满意的笑了，看，哪有什么一念成佛、一念成魔。
殊不知，能放下的叫做过往，只有念，没有执。
后来我终于明白，原来每个人内心都会有执念，只不过大多数时候我们选择了遗忘，因为坚持很难，因为明知无果，因为生活所迫。我们开始劝自己放手，名其名曰“豁达、通透”，其实不过是屏蔽了自我的无奈，毕竟当个无心的傀儡简直不要太容易。可有些东西，已然成了心魔，蔓延于生活每个角落，再也挥之不去。
是的，我终于遇到了我的执念，真正的无法放下的执念，我想它的名字叫做殇。是骤然坠落的离殇，是哑然无声的神殇，是无可奈何的情殇。我好像闯入了暗夜的国度，四处都是伸手不见五指的黑，我跌跌撞撞寻找出口，却找不到通往光明的路。
执念成魔，把自己团团困住。我听到远方的呼唤，听到有人告诉我要看向未来，要回归生活，要宠辱不惊，要放过自己。可是我做不到，我也曾尝试伸手去触碰那无形的墙壁，却一次次被弹回，回头看看，原来那根线已经牢牢系在灵魂之上，逃无可逃。
那就让这心魔与我共存吧，我宁愿放弃晋级的阶梯，放弃安稳的宁静，放弃金光闪闪的星际，留在这混沌中，等一人归。待那时，茧房自破，魔幻自散，清风自来，一念成佛。
有段时间喜欢看玄幻小说，不论主角配角，每个人都会有自己的执念，十之八九会遇到幻境，需要面对内心、战胜心魔，才能实现蜕变，洗骨伐髓，登峰造极。
以前总觉得小说里太夸张，人生苦短、匆匆百年，无论贫穷富贵、疾病健康，都有自己的路要走，谁的生活都不容易，也许柴米油盐一地鸡毛，也许灯红酒绿破烂不堪。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，哪有那么多时间和心思存一执念，牵肠挂肚、为之动容？
既然人人戴着面具，那随波逐流也不是什么大事吧？看世间纷纷扰扰，看人生起起伏伏，看生死苍苍茫茫，把心锁在盒子里，就不会受伤了，多好。至于执念，那是小孩子的追求吧？轻轻的掩埋于心底，不见天日，就可以当做不存在了吧？就像我连续喝了几年的AD钙奶，我不断买来的洋娃娃，我囤积无数的书籍，不过是为了弥补儿时的残缺，想开了，不再执着，这不是很简单吗？我满意的笑了，看，哪有什么一念成佛、一念成魔。
殊不知，能放下的叫做过往，只有念，没有执。
后来我终于明白，原来每个人内心都会有执念，只不过大多数时候我们选择了遗忘，因为坚持很难，因为明知无果，因为生活所迫。我们开始劝自己放手，名其名曰“豁达、通透”，其实不过是屏蔽了自我的无奈，毕竟当个无心的傀儡简直不要太容易。可有些东西，已然成了心魔，蔓延于生活每个角落，再也挥之不去。
是的，我终于遇到了我的执念，真正的无法放下的执念，我想它的名字叫做殇。是骤然坠落的离殇，是哑然无声的神殇，是无可奈何的情殇。我好像闯入了暗夜的国度，四处都是伸手不见五指的黑，我跌跌撞撞寻找出口，却找不到通往光明的路。
执念成魔，把自己团团困住。我听到远方的呼唤，听到有人告诉我要看向未来，要回归生活，要宠辱不惊，要放过自己。可是我做不到，我也曾尝试伸手去触碰那无形的墙壁，却一次次被弹回，回头看看，原来那根线已经牢牢系在灵魂之上，逃无可逃。
那就让这心魔与我共存吧，我宁愿放弃晋级的阶梯，放弃安稳的宁静，放弃金光闪闪的星际，留在这混沌中，等一人归。待那时，茧房自破，魔幻自散，清风自来，一念成佛。
得到了许多蝶毒同人文，大快朵颐了一番，好久没吃这么饱了。距离沉迷蝶毒有一段时间，我以为我可能会有所遗忘，但看了她写的文，我发现其实还在意难平（总之唤醒了我的爱！）不管是对作品的感情还是文笔都很好，并不是一昧重复原作强调的感情，而是顺着作品脉络挖掘着平行世界极有可能发生过的事情，读到时真的很惊喜。读了好多遍，想了很多关于蝶毒乱七八糟的东西，太感谢作者了。
（私心截了自己最喜欢的一些片段，不喜欢的话我会删除）
（私心截了自己最喜欢的一些片段，不喜欢的话我会删除）
《淮南子》保养纯洁的精神 • 去除名利的心思
一、
如果一个人失去了内心的主宰，那么外在事物不管多大限度地满足他的需求，他的人生都很难有幸福可言，因为内心存在主宰，#国学实录# 才有正确感知生命且平衡外在事物的能力。
在《后汉书》之中有这样一句话，叫做：“安贫乐道，恬于进取，三辅诸儒莫不慕。”
这句话的言外之意就是，在贫富和仁义之间，如果两者不可兼得的时候，宁可忍受外在物质的贫苦也不愿放弃内心的仁义。
拥有外在的物质并不是坏事，不管在什么样的时代，外在的物质都是生活的重要基础，但是正是因为物质所体现的重要性，才导致很多人在无形之中颠倒了物质与生命之间的平衡关系，在一味忽略内心仁义的同时，过分地追求外在的物质生活。
最后不仅仅不能靠物质给自己带来良好的生活，反而活成了物质的傀儡，在物质存在于生命的得失过程中活的痛苦不堪。
就像《道德经》之中所说：得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
这就是内心力量缺失所造成的遗憾和苦恼，在这种情况下，一个人不仅会在事物的得失之间彷徨徘徊，重要的是，如果一个人不具备正心正念，那么他也并不具备抓住拥有物质的机会，甚至当世俗层面上的机会摆在他的面前时，他依然不能把握，甚至也不曾察觉。
这一点不能从人生的一时得失之中去看，要从相对长远的眼光去审视其中的得失存在，甚至可以绵延到自己后辈几代人之中，反之，只有具备深藏于内心的正确智慧与信仰之后，才能在两者的驱使下，得到正确的结果。
因为能够支撑一个人变得更好的根本，一定是深藏于内心的厚道与智慧。
有一个老生常谈的智慧典故，能够很恰当地说明这一点，#读书# 那就是与孙叔敖有关的事情。
在春秋期间，楚国令尹孙叔敖因为功劳卓著，非常受楚庄王器重，但是他品行依旧简朴，庄王几次想封地给他，都推辞不受。
后来孙叔敖病重之时，就嘱托自己的儿子孙安说：“我死后你就回乡下种地，千万不要做官，如果大王非赏赐你东西，你就要那一块没人要的寝丘之地。”
而寝丘之地位于楚越之间，地方十分偏僻，而且名字也非常不好，寓意为鬼地，不管在什么时代，这样一种不祥之地是不被人重视的。
后来孙叔敖去世之后，楚庄王果然封孙安为大夫，并且赏赐给他封地，孙安就依照孙叔敖的嘱托，要了寝丘之地。
辗转数年之后，按照惯例，一般大臣获取的封地都会在两代之后改封给其他功臣，但是寝丘之地则因为太过偏远，以至于被朝廷遗忘，所以孙叔敖的子孙十几代人都拥有这块地，也有了安身立命的资本。
二、
真正能让一个人，或者是一个家族安身立命，甚至平安富贵的根本，其实就是取决于内在的智慧，也是自己人生的核心主宰。
而这个核心也必然含有超越世俗功利层面的信仰，只有用高于世俗的智慧去应对世俗，才能在世俗变化之间活得平安祥和，使自身具有在世间安身立命的资本。
《菜根谭》之中有一句话说：天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
这句话的意思就是说：追求自然真理的正道非常宽广，稍微用心追求，就感觉心胸坦荡开朗。追求个人欲望的邪道非常狭窄，刚一跻身于此，就发现眼前布满荆棘泥泞，导致寸步难行。
司马迁在《史记》中曾说：君子疾没世而名不称焉，名利本为浮世重，古今能有几人抛？
在世俗之中，大多数人也都是活在名利之中，名利在无形之中仿佛已经成了世俗之人毋庸置疑的信仰，总祈求这种世俗的信仰能满足所有生命的需求。
但是遗憾的是，#传统文化# 如果一个人太过分重视外在名利物质的同时，必然会因为自己错误的执着心，使自己做出急功近利的事情，这也是一个人由本心欲念生出错误念头的过程，最终导致的必然是一个糟糕的结果。
就好像在生活中，有太多的人在欲望的驱使下做出违反道德或者违反法律的事情，在以错误行为伤害他人的同时，最终也自食恶果，即便自己没有遇见这个错误所带来的惩罚，他的后辈子孙也依然需要为这潜移默化中的业障付出代价。
所以对于一个人来说，知道自己需要什么，甚至是知道如何通过擅长的事物去追求自己所需要的，并不一定真的重要，因为能够让你的人生变好的并不一定是你所擅长的和你认为自身所需要的。
真正能起到良好作用的，恰恰是世俗的观念中轻易忽略的，是那些潜藏于灵魂深处最纯净的东西。
能够适当地从自己擅长的和期待的眼光中逃离出来，当下或许是一种失去，但是从长远的角度去看，或许才是真正的得到。
就像《淮南子》之中有一句话说：是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也。
意思就是说：因此圣人要在内部修治根本，而不在外部粉饰末节，保养他的内心精神，熄灭他的智巧；寂静无声地依循规律，就没有什么办不成；淡泊的好像不加治理而没有什么不能治理的。
所谓“去除他的智巧”，就是去除外在追求世俗名利的心思；所谓“保养他的内心精神”，就是保养那个轻易被我们所忽略的仁德之心。
只有富养了自己厚重的灵魂，才有可能更好地驾驭自己的人生。
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一、
如果一个人失去了内心的主宰，那么外在事物不管多大限度地满足他的需求，他的人生都很难有幸福可言，因为内心存在主宰，#国学实录# 才有正确感知生命且平衡外在事物的能力。
在《后汉书》之中有这样一句话，叫做：“安贫乐道，恬于进取，三辅诸儒莫不慕。”
这句话的言外之意就是，在贫富和仁义之间，如果两者不可兼得的时候，宁可忍受外在物质的贫苦也不愿放弃内心的仁义。
拥有外在的物质并不是坏事，不管在什么样的时代，外在的物质都是生活的重要基础，但是正是因为物质所体现的重要性，才导致很多人在无形之中颠倒了物质与生命之间的平衡关系，在一味忽略内心仁义的同时，过分地追求外在的物质生活。
最后不仅仅不能靠物质给自己带来良好的生活，反而活成了物质的傀儡，在物质存在于生命的得失过程中活的痛苦不堪。
就像《道德经》之中所说：得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
这就是内心力量缺失所造成的遗憾和苦恼，在这种情况下，一个人不仅会在事物的得失之间彷徨徘徊，重要的是，如果一个人不具备正心正念，那么他也并不具备抓住拥有物质的机会，甚至当世俗层面上的机会摆在他的面前时，他依然不能把握，甚至也不曾察觉。
这一点不能从人生的一时得失之中去看，要从相对长远的眼光去审视其中的得失存在，甚至可以绵延到自己后辈几代人之中，反之，只有具备深藏于内心的正确智慧与信仰之后，才能在两者的驱使下，得到正确的结果。
因为能够支撑一个人变得更好的根本，一定是深藏于内心的厚道与智慧。
有一个老生常谈的智慧典故，能够很恰当地说明这一点，#读书# 那就是与孙叔敖有关的事情。
在春秋期间，楚国令尹孙叔敖因为功劳卓著，非常受楚庄王器重，但是他品行依旧简朴，庄王几次想封地给他，都推辞不受。
后来孙叔敖病重之时，就嘱托自己的儿子孙安说：“我死后你就回乡下种地，千万不要做官，如果大王非赏赐你东西，你就要那一块没人要的寝丘之地。”
而寝丘之地位于楚越之间，地方十分偏僻，而且名字也非常不好，寓意为鬼地，不管在什么时代，这样一种不祥之地是不被人重视的。
后来孙叔敖去世之后，楚庄王果然封孙安为大夫，并且赏赐给他封地，孙安就依照孙叔敖的嘱托，要了寝丘之地。
辗转数年之后，按照惯例，一般大臣获取的封地都会在两代之后改封给其他功臣，但是寝丘之地则因为太过偏远，以至于被朝廷遗忘，所以孙叔敖的子孙十几代人都拥有这块地，也有了安身立命的资本。
二、
真正能让一个人，或者是一个家族安身立命，甚至平安富贵的根本，其实就是取决于内在的智慧，也是自己人生的核心主宰。
而这个核心也必然含有超越世俗功利层面的信仰，只有用高于世俗的智慧去应对世俗，才能在世俗变化之间活得平安祥和，使自身具有在世间安身立命的资本。
《菜根谭》之中有一句话说：天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
这句话的意思就是说：追求自然真理的正道非常宽广，稍微用心追求，就感觉心胸坦荡开朗。追求个人欲望的邪道非常狭窄，刚一跻身于此，就发现眼前布满荆棘泥泞，导致寸步难行。
司马迁在《史记》中曾说：君子疾没世而名不称焉，名利本为浮世重，古今能有几人抛？
在世俗之中，大多数人也都是活在名利之中，名利在无形之中仿佛已经成了世俗之人毋庸置疑的信仰，总祈求这种世俗的信仰能满足所有生命的需求。
但是遗憾的是，#传统文化# 如果一个人太过分重视外在名利物质的同时，必然会因为自己错误的执着心，使自己做出急功近利的事情，这也是一个人由本心欲念生出错误念头的过程，最终导致的必然是一个糟糕的结果。
就好像在生活中，有太多的人在欲望的驱使下做出违反道德或者违反法律的事情，在以错误行为伤害他人的同时，最终也自食恶果，即便自己没有遇见这个错误所带来的惩罚，他的后辈子孙也依然需要为这潜移默化中的业障付出代价。
所以对于一个人来说，知道自己需要什么，甚至是知道如何通过擅长的事物去追求自己所需要的，并不一定真的重要，因为能够让你的人生变好的并不一定是你所擅长的和你认为自身所需要的。
真正能起到良好作用的，恰恰是世俗的观念中轻易忽略的，是那些潜藏于灵魂深处最纯净的东西。
能够适当地从自己擅长的和期待的眼光中逃离出来，当下或许是一种失去，但是从长远的角度去看，或许才是真正的得到。
就像《淮南子》之中有一句话说：是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也。
意思就是说：因此圣人要在内部修治根本，而不在外部粉饰末节，保养他的内心精神，熄灭他的智巧；寂静无声地依循规律，就没有什么办不成；淡泊的好像不加治理而没有什么不能治理的。
所谓“去除他的智巧”，就是去除外在追求世俗名利的心思；所谓“保养他的内心精神”，就是保养那个轻易被我们所忽略的仁德之心。
只有富养了自己厚重的灵魂，才有可能更好地驾驭自己的人生。
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