经文：[如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。]
注释：[汝头今日何因摇动]：这个[摇动]正与前面的[尘质摇动]之[摇动]相呼应，意欲阿难以[尘]来比喻作[头]，以[空]比喻作[见性]。空——就是不动 见性——也是不动；尘——是摇动 空——是不动的；而头——摇动 但是，见性——却是不动，这个很容易了解。[头自摇动]：因为要左右观佛光，以此因缘和合，头自然就左右摆动了。
义贯：[如来于是从]其千辐[轮掌中飞]出[一]束[宝光在阿难右]边，[即时阿难]便[回首右盼]；如来[又放一]束[光在阿难左]边，[阿难又则回首左盼。]这时候[佛告阿难：汝头今日]为了[何因]而[摇动？阿难]回答[言：我]因[见如来]从掌中[出妙宝光来]到[我左右，故]我便向[左右观]看佛光，以此因缘我的[头自]然随之而[摇动]。佛又问：[阿难，]当[汝盼佛光，]而向[左右动头]之际，[为]是[汝头]在[动？为复]你的[见]性在[动？]阿难答言：[世尊，]只是[我]的[头自]己在[动，而我]的能[见]之[性，尚无有]静[止]之相，[谁为摇动]者？[佛]印许[言：如是]。所以，我们的见性，不属动、不属静，它是无相的智慧，妙性天然就是不动，超越一切根、尘、识，而是自然的超越，它一直存在的，即一切相，离一切相，它本来就是存在的，只是我们一直没有办法体悟。随着根、尘、识团团转，转无量劫来一直到今天，还是在转！
诠论：这一段问答，又进一步逼近问题的核心了：由上面的外尘(佛手)之开合，到自身(头)的动摇，也就是一步一步往内推求：由[尘]到[根]，步步深究。
经文：[于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。]
[若复众生]：这是指还没有悟到客、尘之义的凡夫人。[见无舒卷]：能见之性实无跟着手舒张或者是卷曲。
义贯：[于是如来普告大众：若复]有[众生]，仍未悟解客与尘的道理之义理，即当[以]一切有[摇动]来去、生灭之相[者，名之为尘；]诸位！这一句就是：凡所有相，皆是虚妄，你应当离之，离一切相，即名诸佛。因为凡所有相，这个[相]包括生灭意识心，根、尘、识，统统摇动、生灭之相，名之为尘，只要生灭，你就把它放下；那么，在这个宇宙当中，哪一样不是生灭？哪一样你可以不放下的吗？统统要放下！且应[以]一切变迁[不住者名之为客]。你看看，山河大地、我们的根身、器界，哪一种不是在变迁？万法皆是败坏之相，不是吗？[汝]等但[观阿难]刚才以根尘和合而[头]虽[自]有[摇动，]然其能[见]之性并[无所动]，不受头之摇动之影响。[又汝]等再[观我]的[手]，只是[自]有[开合]之相，而阿难的能[见]之性并[无]随之而[舒]张或者是收[卷]。
诠论：这一段为总结对[客尘]的开示。需知如来之所以开示客尘之义，主要还是为了开示[主、空]之义。因为[主空]的属性：是常住、是不动比较深隐难解，故以[客尘]来作对比，而烘托出它的精义。又，为了加强教学的效果，如来首先教憍陈那起来报告，以作为示范。犞陈那的报告，除了将他的经验跟与会大众分享外，主要还在于因他也是弟子之一，这一来对阿难等人有亲切感，对于悟道不生畏怯；二来也令他们实际看到悟道并非不可能，不是只有如来才能悟道，他们的同修师兄也有实际悟道的，如此示范等于也是一种很大的激励。
其次如来又举手、开合、放光等，阿难也因此而动头等，这些都是如来慈悲，尝试把很幽隐难知、难解的理与事具象化、具体化，为什么叫具象化？为什么要具体化？因为幽隐的，众生难以观察、难以理解；用你易懂的、看得到的，看得到的就是具象化、就是具体化，来让你对衬那个幽隐、难见的，种种的启示。充分显示如来教学方法是活泼的，所以，禅是活的，它不是死的。它是一种动态的教学，而如来的教具，则皆是就地取材。
又，客与尘之义，如来最后显示：[以摇动者名之为尘]，并非只有头之摇动才是尘，而视举凡一切摇动、来去、生灭之相的任何法，统统叫做[尘]，所以，注意！这一句话就是说：万法皆是尘；但是悟了，万法皆是性，叫做性相本一如，透得过相的假相，你就直达性真，就这么快！相假性真。这是最广义的尘(更不是只有六尘才是[尘]——那是狭义的尘)。又[客]之义，如来说，应[以不住者名之为客]，不只是佛手之开合不住才叫做[客]，而视举凡一切生灭不住的法，统统叫做[客]。不住就是停不下来，我们这里，万法没有一样停得下来，我们从出生就走向死亡，这个就是人类的宿命，没有辩解的余地；没有通融的余地，生就是必需面对死亡，而是每一个人都一定要面对的，没有例外！
复次，在此[头]代表了整个根身全部或身上任何一部位，而摇动就是代表一切变化之相：生、住、异、灭。生、住、异、灭是什么意思？[生]就是缘生；[住]就是缘起的短暂性，；[异]就是缘起的变化性；[灭]就是缘起的幻灭，也就是灭相。这个生、住、异、灭，其实方便说，平常我们叫做生住灭，把那个[异]除掉，生住灭；那么，更简单的叫做生灭。所以，这个生灭的名词，是生住异灭的简化，我们如果一直讲：生住异灭，就比较繁琐；我们如果讲：生灭，就比较直接。所以，生灭就是生住异灭的简化，讲二个字，大家比较容易理解，也比较不会繁琐。此地[头]的摇动，就代表乃至眼、耳、鼻、舌、身等一切摇动之相，乃至连身来、身往、舍生、趣生等等身命之大摇动的情况底下，能见之性都是不动的，因为摇动不住者为[尘]、为[客]；不动常住者为[主]、为[空]。慧律法师《楞严经》
注释：[汝头今日何因摇动]：这个[摇动]正与前面的[尘质摇动]之[摇动]相呼应，意欲阿难以[尘]来比喻作[头]，以[空]比喻作[见性]。空——就是不动 见性——也是不动；尘——是摇动 空——是不动的；而头——摇动 但是，见性——却是不动，这个很容易了解。[头自摇动]：因为要左右观佛光，以此因缘和合，头自然就左右摆动了。
义贯：[如来于是从]其千辐[轮掌中飞]出[一]束[宝光在阿难右]边，[即时阿难]便[回首右盼]；如来[又放一]束[光在阿难左]边，[阿难又则回首左盼。]这时候[佛告阿难：汝头今日]为了[何因]而[摇动？阿难]回答[言：我]因[见如来]从掌中[出妙宝光来]到[我左右，故]我便向[左右观]看佛光，以此因缘我的[头自]然随之而[摇动]。佛又问：[阿难，]当[汝盼佛光，]而向[左右动头]之际，[为]是[汝头]在[动？为复]你的[见]性在[动？]阿难答言：[世尊，]只是[我]的[头自]己在[动，而我]的能[见]之[性，尚无有]静[止]之相，[谁为摇动]者？[佛]印许[言：如是]。所以，我们的见性，不属动、不属静，它是无相的智慧，妙性天然就是不动，超越一切根、尘、识，而是自然的超越，它一直存在的，即一切相，离一切相，它本来就是存在的，只是我们一直没有办法体悟。随着根、尘、识团团转，转无量劫来一直到今天，还是在转！
诠论：这一段问答，又进一步逼近问题的核心了：由上面的外尘(佛手)之开合，到自身(头)的动摇，也就是一步一步往内推求：由[尘]到[根]，步步深究。
经文：[于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。]
[若复众生]：这是指还没有悟到客、尘之义的凡夫人。[见无舒卷]：能见之性实无跟着手舒张或者是卷曲。
义贯：[于是如来普告大众：若复]有[众生]，仍未悟解客与尘的道理之义理，即当[以]一切有[摇动]来去、生灭之相[者，名之为尘；]诸位！这一句就是：凡所有相，皆是虚妄，你应当离之，离一切相，即名诸佛。因为凡所有相，这个[相]包括生灭意识心，根、尘、识，统统摇动、生灭之相，名之为尘，只要生灭，你就把它放下；那么，在这个宇宙当中，哪一样不是生灭？哪一样你可以不放下的吗？统统要放下！且应[以]一切变迁[不住者名之为客]。你看看，山河大地、我们的根身、器界，哪一种不是在变迁？万法皆是败坏之相，不是吗？[汝]等但[观阿难]刚才以根尘和合而[头]虽[自]有[摇动，]然其能[见]之性并[无所动]，不受头之摇动之影响。[又汝]等再[观我]的[手]，只是[自]有[开合]之相，而阿难的能[见]之性并[无]随之而[舒]张或者是收[卷]。
诠论：这一段为总结对[客尘]的开示。需知如来之所以开示客尘之义，主要还是为了开示[主、空]之义。因为[主空]的属性：是常住、是不动比较深隐难解，故以[客尘]来作对比，而烘托出它的精义。又，为了加强教学的效果，如来首先教憍陈那起来报告，以作为示范。犞陈那的报告，除了将他的经验跟与会大众分享外，主要还在于因他也是弟子之一，这一来对阿难等人有亲切感，对于悟道不生畏怯；二来也令他们实际看到悟道并非不可能，不是只有如来才能悟道，他们的同修师兄也有实际悟道的，如此示范等于也是一种很大的激励。
其次如来又举手、开合、放光等，阿难也因此而动头等，这些都是如来慈悲，尝试把很幽隐难知、难解的理与事具象化、具体化，为什么叫具象化？为什么要具体化？因为幽隐的，众生难以观察、难以理解；用你易懂的、看得到的，看得到的就是具象化、就是具体化，来让你对衬那个幽隐、难见的，种种的启示。充分显示如来教学方法是活泼的，所以，禅是活的，它不是死的。它是一种动态的教学，而如来的教具，则皆是就地取材。
又，客与尘之义，如来最后显示：[以摇动者名之为尘]，并非只有头之摇动才是尘，而视举凡一切摇动、来去、生灭之相的任何法，统统叫做[尘]，所以，注意！这一句话就是说：万法皆是尘；但是悟了，万法皆是性，叫做性相本一如，透得过相的假相，你就直达性真，就这么快！相假性真。这是最广义的尘(更不是只有六尘才是[尘]——那是狭义的尘)。又[客]之义，如来说，应[以不住者名之为客]，不只是佛手之开合不住才叫做[客]，而视举凡一切生灭不住的法，统统叫做[客]。不住就是停不下来，我们这里，万法没有一样停得下来，我们从出生就走向死亡，这个就是人类的宿命，没有辩解的余地；没有通融的余地，生就是必需面对死亡，而是每一个人都一定要面对的，没有例外！
复次，在此[头]代表了整个根身全部或身上任何一部位，而摇动就是代表一切变化之相：生、住、异、灭。生、住、异、灭是什么意思？[生]就是缘生；[住]就是缘起的短暂性，；[异]就是缘起的变化性；[灭]就是缘起的幻灭，也就是灭相。这个生、住、异、灭，其实方便说，平常我们叫做生住灭，把那个[异]除掉，生住灭；那么，更简单的叫做生灭。所以，这个生灭的名词，是生住异灭的简化，我们如果一直讲：生住异灭，就比较繁琐；我们如果讲：生灭，就比较直接。所以，生灭就是生住异灭的简化，讲二个字，大家比较容易理解，也比较不会繁琐。此地[头]的摇动，就代表乃至眼、耳、鼻、舌、身等一切摇动之相，乃至连身来、身往、舍生、趣生等等身命之大摇动的情况底下，能见之性都是不动的，因为摇动不住者为[尘]、为[客]；不动常住者为[主]、为[空]。慧律法师《楞严经》
【星云大师全集3】六祖坛经讲话 机缘品第七 问题讲解 (7)
作者：星云大师
2019/3/24
（八）玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下？
禅宗有一则「一宿觉」的公案，说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学，得到鼓励。一天，六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访，经过一番畅谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是，玄策禅师问他：「你的得法老师是哪一位呢？」
玄觉禅师说：「我听大乘方等经论，每部都各有师承；后来我在《维摩经》中悟得佛心宗，只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说：「在威音王佛未出世以前，说无师自悟者犹可，在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。」
玄觉禅师说：「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说：「我人微言轻。曹溪有位六祖大师，四方法众聚集如云，而且都是受得正法的人，你如果要去，可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候，他不像一般学僧，见到大德法师先要行礼，然后讲话。他没有向六祖大师礼拜，只是绕师三匝，然后卓然而立。
六祖大师见他如此，就说：「所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」
永嘉禅师回答：「生死事大，无常迅速。」意思是说，生死要紧，无常很快，我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说，于是再问道：「何不体取无生，了无速乎？」你为什么不去体会无生之果，去明了无速之道呢？
永嘉禅师回答：「体即无生，了本无速。」你要体会道吗？当体就是无生。你要明了无速吗？悟了本来无速。
六祖大师赞同地说：「如是！如是！」
但是，这个时候，大家看到永嘉禅师这样没有规矩，无不愕然。正在惊讶的时候，永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞，「我在你这里已经得到了入道处，我已经透到消息了。」
六祖大师说：「返太速乎？」何必这么快就要走呢？
永嘉禅师说：「本自非动，岂有速乎？」
六祖说：「谁知非动？」你说本来不动，哪一个人知道非动呢？
永嘉禅师说：「仁者自生分别。」我并没有分别，是你这样讲的。
六祖大师说：「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说：「无生岂有意耶？」无生还有意吗？意就是分别，既是无生，还要有分别吗？
六祖大师说：「无意谁当分别？」假如你说无，是谁当分别呢？
永嘉禅师说：「分别亦非意。」所谓「两头共截断，一剑倚天寒」，也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道：「善哉！少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚，第二天下山。后来大弘佛法，人称「一宿觉」。
禅宗的修持，有时候由浅而深，有的时候是当下承担。像永嘉大师，把自己觉悟的法门，编成一首《永嘉大师证道歌》，盛行于世。歌曰：「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人，他们不必去除妄想，也不要求真。这个时候，他不离生活，也不去成佛。实际上，他的生活里面都是佛法。你不要离开无明，无明实性就是佛性，正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相，就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说：「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头，从来不说颠倒法，阴沟踏在脚里头。」在禅宗，禅师们的对话，有时候这样说，那样说，横说竖说，但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头」，本来是狗咬鸡，现在是鸡咬狗；本来是拿石头打狗，现在是拿起狗来打石头，但这都不是颠倒法，主要的，禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界，领悟到了绝对的境界，就是大彻大悟了。
其次，智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢？最初，玄策大师遇到智隍禅师时就问他：「你现在每天做什么呢？」
智隍禅师回答：「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说：「既然你说入定，是有心呢？还是无心呢？如果说有心的话，一切含灵之类，他们也有心，他们也应该得定；假如说无心的话，那一切的树木花草之流，它们没有心，它们也能得定啰！」
智隍禅师回答：「我在入定的时候，并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问：「既然是不见有『有无』之心，那么就是常定了。既然是常定，那还有什么出定、入定呢？」意思是说，既然有出定、入定，那就不是大定，就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说，无话可答，沉默了一会儿以后，终于问道：「请问你的老师是谁？」
玄策禅师回答：「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问：「六祖以何为禅定？」
玄策回答说：「我的老师说：『妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说，我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如，真心的妙用也是如如，如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成，所以「五蕴本空」，六尘也不是真实的有，一句话说出来，随风飘荡，过去也就没有了，所以声音是无常的，但是我们的心行一念真心的话，则是「不出不入，不定不乱」。也就是说，我们的禅心无住，无住就是不执着的意思，不执着在禅定里面，所谓「无住而无所不住，无生而无所不生」。我们的禅心如虚空，虽像虚空，又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化，所以真心是任运而生，是无处不在，是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲，意思已经说明，禅定都是一样的，法性如如，禅心如如，只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后，心生一念，便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候，六祖就问智隍禅师：「你从什么地方来？」
智隍禅师照实回答：「我当初是在黄梅弘忍的门下初学，后来又到处游学，寻师访道。现在遇到玄策禅师，介绍我来向你问道，我心中对于禅定是有是无，还不能明白；是动是静，也还不能了然，请六祖大师慈悲开导！」
六祖大师回答说：「诚如所言。汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。」意思是说，你想要跟我学禅的话，你的心必须广大如虚空，但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大，但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。对于能觉悟的人，所觉悟的道，都要「能所双亡」。你参禅学道的时候，任何一个时刻都是一如的，并非入定了才叫做定，出定了就不是定，出入都是定。
智隍禅师言下大悟，于是尽舍三十年来所学、所知，正是「舍去一步，才能跨前一步」。所谓：「欲得人不死，须得死个人。」在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必须要把知见、执着统统放下。所以，参禅学道的人，不要被知见所障碍，例如智隍禅师，他能放下三十年所学，所以在六祖大师座下才能一言得道。
作者：星云大师
2019/3/24
（八）玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下？
禅宗有一则「一宿觉」的公案，说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学，得到鼓励。一天，六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访，经过一番畅谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是，玄策禅师问他：「你的得法老师是哪一位呢？」
玄觉禅师说：「我听大乘方等经论，每部都各有师承；后来我在《维摩经》中悟得佛心宗，只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说：「在威音王佛未出世以前，说无师自悟者犹可，在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。」
玄觉禅师说：「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说：「我人微言轻。曹溪有位六祖大师，四方法众聚集如云，而且都是受得正法的人，你如果要去，可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候，他不像一般学僧，见到大德法师先要行礼，然后讲话。他没有向六祖大师礼拜，只是绕师三匝，然后卓然而立。
六祖大师见他如此，就说：「所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」
永嘉禅师回答：「生死事大，无常迅速。」意思是说，生死要紧，无常很快，我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说，于是再问道：「何不体取无生，了无速乎？」你为什么不去体会无生之果，去明了无速之道呢？
永嘉禅师回答：「体即无生，了本无速。」你要体会道吗？当体就是无生。你要明了无速吗？悟了本来无速。
六祖大师赞同地说：「如是！如是！」
但是，这个时候，大家看到永嘉禅师这样没有规矩，无不愕然。正在惊讶的时候，永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞，「我在你这里已经得到了入道处，我已经透到消息了。」
六祖大师说：「返太速乎？」何必这么快就要走呢？
永嘉禅师说：「本自非动，岂有速乎？」
六祖说：「谁知非动？」你说本来不动，哪一个人知道非动呢？
永嘉禅师说：「仁者自生分别。」我并没有分别，是你这样讲的。
六祖大师说：「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说：「无生岂有意耶？」无生还有意吗？意就是分别，既是无生，还要有分别吗？
六祖大师说：「无意谁当分别？」假如你说无，是谁当分别呢？
永嘉禅师说：「分别亦非意。」所谓「两头共截断，一剑倚天寒」，也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道：「善哉！少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚，第二天下山。后来大弘佛法，人称「一宿觉」。
禅宗的修持，有时候由浅而深，有的时候是当下承担。像永嘉大师，把自己觉悟的法门，编成一首《永嘉大师证道歌》，盛行于世。歌曰：「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人，他们不必去除妄想，也不要求真。这个时候，他不离生活，也不去成佛。实际上，他的生活里面都是佛法。你不要离开无明，无明实性就是佛性，正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相，就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说：「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头，从来不说颠倒法，阴沟踏在脚里头。」在禅宗，禅师们的对话，有时候这样说，那样说，横说竖说，但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头」，本来是狗咬鸡，现在是鸡咬狗；本来是拿石头打狗，现在是拿起狗来打石头，但这都不是颠倒法，主要的，禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界，领悟到了绝对的境界，就是大彻大悟了。
其次，智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢？最初，玄策大师遇到智隍禅师时就问他：「你现在每天做什么呢？」
智隍禅师回答：「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说：「既然你说入定，是有心呢？还是无心呢？如果说有心的话，一切含灵之类，他们也有心，他们也应该得定；假如说无心的话，那一切的树木花草之流，它们没有心，它们也能得定啰！」
智隍禅师回答：「我在入定的时候，并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问：「既然是不见有『有无』之心，那么就是常定了。既然是常定，那还有什么出定、入定呢？」意思是说，既然有出定、入定，那就不是大定，就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说，无话可答，沉默了一会儿以后，终于问道：「请问你的老师是谁？」
玄策禅师回答：「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问：「六祖以何为禅定？」
玄策回答说：「我的老师说：『妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说，我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如，真心的妙用也是如如，如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成，所以「五蕴本空」，六尘也不是真实的有，一句话说出来，随风飘荡，过去也就没有了，所以声音是无常的，但是我们的心行一念真心的话，则是「不出不入，不定不乱」。也就是说，我们的禅心无住，无住就是不执着的意思，不执着在禅定里面，所谓「无住而无所不住，无生而无所不生」。我们的禅心如虚空，虽像虚空，又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化，所以真心是任运而生，是无处不在，是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲，意思已经说明，禅定都是一样的，法性如如，禅心如如，只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后，心生一念，便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候，六祖就问智隍禅师：「你从什么地方来？」
智隍禅师照实回答：「我当初是在黄梅弘忍的门下初学，后来又到处游学，寻师访道。现在遇到玄策禅师，介绍我来向你问道，我心中对于禅定是有是无，还不能明白；是动是静，也还不能了然，请六祖大师慈悲开导！」
六祖大师回答说：「诚如所言。汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。」意思是说，你想要跟我学禅的话，你的心必须广大如虚空，但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大，但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。对于能觉悟的人，所觉悟的道，都要「能所双亡」。你参禅学道的时候，任何一个时刻都是一如的，并非入定了才叫做定，出定了就不是定，出入都是定。
智隍禅师言下大悟，于是尽舍三十年来所学、所知，正是「舍去一步，才能跨前一步」。所谓：「欲得人不死，须得死个人。」在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必须要把知见、执着统统放下。所以，参禅学道的人，不要被知见所障碍，例如智隍禅师，他能放下三十年所学，所以在六祖大师座下才能一言得道。
六 十 三 代 天 师
道教63代天师：
天师世系
帝 王 赐 封
封号与赠号
备注
世系
姓名
帝 号
赐封年代
第
1
代
天
师
张道陵
唐玄宗
唐僖宗
唐神宗
宋徽宗
宋理宗
元成宗
明思宗
元宝七年
中和四年
熙宁元年
大观二年
嘉熙三年
元贞元年
崇祯年间
封太师
封三天扶教大法师
加封三天扶教辅元大法师
封正一靖应真君
封三天扶教辅元大法师-靖应真君
加封正一冲元神化静应显佑真君
加赠六合无穷高明上帝
祖籍江苏沛丰，东汉光武帝建武十年生，明帝时中举，任四川江州令，和帝时来龙虎山炼丹，顺帝赴四川创建道教，桓帝时在青城山飞升，年123岁，道教称为祖天师。
2
张衡
元武宗
至大元年
赠正一嗣师太清演教妙道真君
陵长子，156年袭教在阳平山飞升，世称嗣天师
3
张鲁
汉献帝
元武宗
建安廿年
至大元年
曹操拜鲁为镇南将军封阆中候
赠正一系师太清昭化广德真君
衡长子，以政教合一，雄据巴蜀三十余年葬邺城，世称系师
4
张盛
汉献帝
元顺帝
建安廿年
至正十三年
曹操封奉车都尉散侍朗加都亭候
赠清微显教弘德真君
鲁三子，汉末迁居龙虎山创龙虎正一道
5
张昭成
元顺帝
至正十三年
赠清微广教弘德真君
盛长子，居龙虎山，年119岁
6
张椒
元顺帝
至正十三年
赠清微广教弘德真君
昭长子，居龙虎山，年百余岁
7
张回
元顺帝
至正十三年
赠玉清辅教弘济真君
椒长子，居龙虎山，年百余岁
8
张迥
元顺帝
至正十三年
赠玉清应化冲静真君
回之子，居龙虎山，年90岁
9
张符
元顺帝
至正十三年
赠玉清赞化崇妙真君
迥之子，居龙虎山，年93岁
10
张子祥
元顺帝
至正十三年
赠上清玄妙大虚真君
符之子，居龙虎山，年120岁
11
张通玄
元顺帝
至正十三年
敕赠上清玄冲和真君
子实之子，居龙虎山，年97岁
12
张恒
元顺帝
至正十三年
敕赠上清玄德太和真君
通玄之子，居龙虎山，年98岁
13
张光
元顺帝
至正十三年
敕赠太玄至德广妙真君
恒之子，居龙虎山，年104岁
14
张慈正
元顺帝
至正十三年
敕赠太玄上德紫虚真君
光长子，修道于圣井山，年百余岁
15
张高
元顺帝
至正十三年
敕赠太玄崇德玄化真君
兹正长子，居龙虎山，年90岁
16
张应韶
元顺帝
至正十三年
敕赠洞虚演道冲素真君
高长子，居龙虎山，年99岁
17
张颐
元顺帝
至正十三年
敕赠洞虚阐教孚佑真君
应昭长子，居龙虎山，年87岁
18
张士元
元顺帝
至正十三年
敕赠洞虚明道赞运真君
颐之子，居龙虎山，年92岁
19
张修
元顺帝
至正十三年
敕赠冲玄翊化昭庆真君
士元长子，居龙虎山，年95岁
20
张谌
元顺帝
至正十三年
敕赠冲玄洞真孚德真君
修长子，居龙虎山，唐武宗赐建真仙观
21
张秉一
元顺帝
至正十三年
敕赠守玄紫极昭化真君
谌长子，居龙虎山，建天师 庙，年9２岁
22
张善
元顺帝
至正十三年
敕赠清虚崇应孚惠真君
秉一长子，居龙虎山，年87岁
23
张季文
元顺帝
至正十三年
敕赠清虚妙道辅国真君
善长子，居龙虎山，年87岁
24
张正随
宋真宗
元顺帝
大中祥符五年
至正十三年
赐号真静先生
敕赠清虚文教妙济真君
季文之子，居龙虎山，宋真宗敕建上清观，年87岁
25
张乾曜
宋仁宗
元顺帝
天圣八年
至正十三年
赐号澄素先生
敕赠崇普济湛寂真君
正随长子，居龙虎山，年85岁，葬耳口乡曹家源
26
张嗣宗
宋仁宗
元顺帝
至和二年
至正十三年
赐号虚白先生
赠崇真普化妙司真君
乾曜长子，续建上清观，善吐纳
27
张象中
元顺帝
至正十三年
敕赠崇真通惠紫玄真君
嗣宗长子，居圣井山，年81岁，其孙张宪为武状元
28
张敦复
宋神宗
元顺帝
熙宁元年
至正十三年
追封葆光先生
敕赠太极无为演道真君
象中长子，年53岁，无嗣，弟敦厚之子景端过继
29
张景瑞
宋徽宗
元顺帝
大观二年
至正十三年
追封葆真先生
敕赠太极清虚慈济真君
敦复侄子，年52岁，无嗣，叔敦信嫡孙继先过继
30
张继先
宋徽宗
元武帝
元顺帝
崇宁四年
至大元年
至正十三年
赐号虚靖先生
敕封虚靖玄通弘悟真君
敕赠虚靖玄通弘悟真君
景端长侄,9岁嗣教，13岁应诏赴阙敕建上清正一宫、天师府、演法观，年36岁，葬安徽天庆观，终生不娶，无子，著《虚靖语录》七卷
31
张时修
元顺帝
至正十三年
敕赠正一弘化明悟真君
敦直长子，继先叔父
32
张守真
宋孝宗
元顺帝
乾道六年
至正十三年
赐号正应先生
敕赠崇虚光妙正应真君
时修长子
33
张景渊
元顺帝
至正十三年
敕赠崇真太道真君
守真长子，葬上清吕家源
34
张庆先
元顺帝
至正十三年
敕赠崇虚真妙光化真君
景渊长子，好酒，宴坐而化
35
张可大
宋理宗
元世祖
嘉熙三年
至元廿八年
赐号观妙先生，提举三山符篆
敕赠通玄应化观妙真君
守真次子，主领龙虎宫，葬瑞订观，丞相江万里撰碑文
36
张宗演
元世祖
元世祖
元成宗
至元十三年
至元十四年
元贞元年
赐封嗣汉天师
敕授冲和真人掌江南道教事
赠演道灵应冲和玄静真君
可大次子，官居二品，书颂而化
37
张与棣
元世祖
至元廿八年
授体玄弘道广教真人，领江南道教事
宗演长子
38
张与材
元成宗
元成宗
元武宗
元贞二年
大德八年
至大元年
授凝神广道真人，领江南道教事
加授正一教主，兼领三山符篆
授金紫光禄大夫留国公，赐金印、视一品
宗演次子，官居一品，善书画，遗颂而化，葬金溪鸣阳山
39
张嗣成
元仁宗
泰定帝
元顺帝
明太祖
延佑四年
泰定二年
至元三年
洪武三年
授太玄辅化应道大真人，主领三山符篆，掌管江南道教事
加授正一教主，知集贤院道教事
特制加封知集贤院事，追赠正一教主，崇道大真人
与材长子，化为舟中，工书画，尤善画龙，画作有《庐山图》传世
40
张嗣德
元顺帝
至正十三年
授太乙明教大真人，主领三山符篆，掌管三山道教事
与材次子，能书画，微疾而化，生前在杭州铸“上清宫铜钟”传世
41
张正言
元顺帝
至正十三年
授正一嗣教弘文广教大真人，主领三山符篆掌江南道教事
嗣德长子，微疾而化
42
张正常
明太祖
明太祖
洪武元年
洪武五年
授正一教主护国阐祖大真人，主领道教事给银印，视二品加赐永掌天下道教事
嗣成长子，敕建大真人府，撰《天师世家》一卷，微疾而化
43
张宇初
明太祖
明太祖
洪武十三年
永乐四年
授正一嗣教阐祖光范大真人，奉旨编修《道藏》
正常长子，人称列仙之儒，撰《龙虎山志》10卷，《岘泉集》12卷，历代天师的佼佼者
44
张宇清
明成祖
明宣宗
永乐八年
宣德元年
授正一嗣教光祖演道大真人，主领道教事
加封正一嗣教静洞元大真人
正常次子，善书画，敕管武当山，中秋集欢，雷击而化，著有《西壁文集》
45
张懋丞
明宣宗
明英宗
宣德四年
正统六年
封正一嗣教演法大真人
加封正一嗣教弘化妙应大真人，主领道教事
正常三子，娶王候刘基侄女为妻
46
张元吉
明英宗
明太宗
明宪宗
正统十年
景泰六年
成化三年
授正一嗣教崇法真人，主领道教事
授正一嗣教洞译音大真人，赐尚方宝剑
授正一嗣教妙应大真人，掌天下道教事
懋丞之孙，善画符，居一品，但品行不端，死后葬本里播基湾
47
张原庆
明宪宗
成化十三年
授正一嗣教保和守道大真人
元吉之子，娶国公朱仪之女为妻，葬金溪长生观
48
张彦羽页
明孝宗
明世宗
弘治十四年
嘉靖五年
授正一嗣教丞先弘道大零点人
授正一嗣教葆光大真人，掌天下道教事
原庆长子，娶王候柳文之女为妻，建上清宫、真人府和正一观，善诗文，葬弋阳叠山书院
49
张永绪
明世宗
明世宗
嘉靖廿八年
嘉靖三十年
授正一嗣教崇道大真人
赐伯爵祭服
彦羽页长子，10岁袭教，善剑术
50
张国祥
明神宗
明神宗
万历五年
万历三十五年
袭教赐玉印金冠带及“真人府”、“宗传”匾额
奉旨撰《续道藏》，授正一嗣教阐元大真人，掌天下道教事，加增太子少保
永绪堂侄，娶驸马谢公之女为妻，补写《天师世家》，辑《龙虎山志》三卷，编《续道藏》等书，葬金溪明阳桥
51
张显庸
明熹宗
明思宗
清圣祖
天启六年
崇贞元年
康熙四十二年
封正一嗣教清素大真人掌天下道教事
加赠太子少保
追赠光禄大夫
国祥长子，著《三教同涂论》、《金丹辩惑论《浴梧诗集》等书
52
张应京
清世祖
清世祖
清圣祖
顺治六年
顺治八年
康熙四十二年
命袭职掌理道篆，给一品印
授正一嗣教大真人掌天下道教事
追赠光禄大夫
显庸长子，郡主朱氏封为一品夫人
53
张洪任
清圣祖
康熙四十二年
追赠光禄大夫，到颜氏封一品夫人
应京长子，葬金溪朱坊
54
攻继宗
清圣祖
清圣祖
清圣祖
康熙二十年
康熙三十五年
康熙四十二年
授正一嗣教大真人，赐书上清宫匾
赐乾坤玉剑
授光禄大夫
葬洪任长子，筱岭背南山
55
张锡麟
清世宗
清世宗
雍正殛年
雍正五年
授光禄大夫，妻韩氏封为一品夫人，奉诏入觐，病故于杭州，娄近恒请旨由庆麟署理大真人事
继宗长子，年29岁
署理真人
张庆麟
张昭麟
清世宗
清世宗
雍正九年
雍正十三年
命署理大真人，协修上清宫
命署理大真人，授光禄大夫
锡麟二弟
锡麟三弟
56
张遇隆
清高宗
清高宗
清高宗
乾隆七年
乾隆十七年
乾隆三十六年
奉旨随叔父昭麟入觐，袭爵赐书“演教宗传”牌匾
左都御史梅毂成劾降为五品
追通议大夫
锡麟之子，1740年，娄近恒撰《龙虎山志》16卷
57
张存义
清高宗
乾隆四十一年
袭爵由五品晋三品，赐老子绣像，授通议大夫
遇隆之子，年28岁，无嗣，以堂未能起隆袭教
58
张起隆
清高宗
清高宗
清高宗
清仁宗
清穆宗
乾隆三十九年
乾隆四十五年
乾隆五十年
嘉庆~同治
任河南开封布政使（县丞级）
奉旨袭教、授通议大夫
重修宗谱
赠通议大夫
锡麟继子，葬正一观
59
张钰
清仁宗
清德宗
嘉庆年间
光绪三十年
整修上清宫、天师府、正一观，追赠光禄大夫
起隆之子，葬南极观
60
张培源
清穆宗
清德宗
同治十一年
光绪三十年
钰长子，曾在乡里督办团练，葬于南极观
61
张仁政
清穆宗
清德宗
清德宗
同治元年
光绪十六年
光绪三十年
培源之子，光绪年间赴川省祖，葬于青城山
62
张元旭
清德宗
光绪三十年
民国三年
民国八年
仁政长子，中国民国道教总会发起人。病故于上海，葬杨家山
63
张恩溥
民国十三年
民国三十七年
元旭长子，善画符，1949年2月去台湾，1969年12月底病故于台北，由堂侄张源先在台湾继承64代天师
道教63代天师：
天师世系
帝 王 赐 封
封号与赠号
备注
世系
姓名
帝 号
赐封年代
第
1
代
天
师
张道陵
唐玄宗
唐僖宗
唐神宗
宋徽宗
宋理宗
元成宗
明思宗
元宝七年
中和四年
熙宁元年
大观二年
嘉熙三年
元贞元年
崇祯年间
封太师
封三天扶教大法师
加封三天扶教辅元大法师
封正一靖应真君
封三天扶教辅元大法师-靖应真君
加封正一冲元神化静应显佑真君
加赠六合无穷高明上帝
祖籍江苏沛丰，东汉光武帝建武十年生，明帝时中举，任四川江州令，和帝时来龙虎山炼丹，顺帝赴四川创建道教，桓帝时在青城山飞升，年123岁，道教称为祖天师。
2
张衡
元武宗
至大元年
赠正一嗣师太清演教妙道真君
陵长子，156年袭教在阳平山飞升，世称嗣天师
3
张鲁
汉献帝
元武宗
建安廿年
至大元年
曹操拜鲁为镇南将军封阆中候
赠正一系师太清昭化广德真君
衡长子，以政教合一，雄据巴蜀三十余年葬邺城，世称系师
4
张盛
汉献帝
元顺帝
建安廿年
至正十三年
曹操封奉车都尉散侍朗加都亭候
赠清微显教弘德真君
鲁三子，汉末迁居龙虎山创龙虎正一道
5
张昭成
元顺帝
至正十三年
赠清微广教弘德真君
盛长子，居龙虎山，年119岁
6
张椒
元顺帝
至正十三年
赠清微广教弘德真君
昭长子，居龙虎山，年百余岁
7
张回
元顺帝
至正十三年
赠玉清辅教弘济真君
椒长子，居龙虎山，年百余岁
8
张迥
元顺帝
至正十三年
赠玉清应化冲静真君
回之子，居龙虎山，年90岁
9
张符
元顺帝
至正十三年
赠玉清赞化崇妙真君
迥之子，居龙虎山，年93岁
10
张子祥
元顺帝
至正十三年
赠上清玄妙大虚真君
符之子，居龙虎山，年120岁
11
张通玄
元顺帝
至正十三年
敕赠上清玄冲和真君
子实之子，居龙虎山，年97岁
12
张恒
元顺帝
至正十三年
敕赠上清玄德太和真君
通玄之子，居龙虎山，年98岁
13
张光
元顺帝
至正十三年
敕赠太玄至德广妙真君
恒之子，居龙虎山，年104岁
14
张慈正
元顺帝
至正十三年
敕赠太玄上德紫虚真君
光长子，修道于圣井山，年百余岁
15
张高
元顺帝
至正十三年
敕赠太玄崇德玄化真君
兹正长子，居龙虎山，年90岁
16
张应韶
元顺帝
至正十三年
敕赠洞虚演道冲素真君
高长子，居龙虎山，年99岁
17
张颐
元顺帝
至正十三年
敕赠洞虚阐教孚佑真君
应昭长子，居龙虎山，年87岁
18
张士元
元顺帝
至正十三年
敕赠洞虚明道赞运真君
颐之子，居龙虎山，年92岁
19
张修
元顺帝
至正十三年
敕赠冲玄翊化昭庆真君
士元长子，居龙虎山，年95岁
20
张谌
元顺帝
至正十三年
敕赠冲玄洞真孚德真君
修长子，居龙虎山，唐武宗赐建真仙观
21
张秉一
元顺帝
至正十三年
敕赠守玄紫极昭化真君
谌长子，居龙虎山，建天师 庙，年9２岁
22
张善
元顺帝
至正十三年
敕赠清虚崇应孚惠真君
秉一长子，居龙虎山，年87岁
23
张季文
元顺帝
至正十三年
敕赠清虚妙道辅国真君
善长子，居龙虎山，年87岁
24
张正随
宋真宗
元顺帝
大中祥符五年
至正十三年
赐号真静先生
敕赠清虚文教妙济真君
季文之子，居龙虎山，宋真宗敕建上清观，年87岁
25
张乾曜
宋仁宗
元顺帝
天圣八年
至正十三年
赐号澄素先生
敕赠崇普济湛寂真君
正随长子，居龙虎山，年85岁，葬耳口乡曹家源
26
张嗣宗
宋仁宗
元顺帝
至和二年
至正十三年
赐号虚白先生
赠崇真普化妙司真君
乾曜长子，续建上清观，善吐纳
27
张象中
元顺帝
至正十三年
敕赠崇真通惠紫玄真君
嗣宗长子，居圣井山，年81岁，其孙张宪为武状元
28
张敦复
宋神宗
元顺帝
熙宁元年
至正十三年
追封葆光先生
敕赠太极无为演道真君
象中长子，年53岁，无嗣，弟敦厚之子景端过继
29
张景瑞
宋徽宗
元顺帝
大观二年
至正十三年
追封葆真先生
敕赠太极清虚慈济真君
敦复侄子，年52岁，无嗣，叔敦信嫡孙继先过继
30
张继先
宋徽宗
元武帝
元顺帝
崇宁四年
至大元年
至正十三年
赐号虚靖先生
敕封虚靖玄通弘悟真君
敕赠虚靖玄通弘悟真君
景端长侄,9岁嗣教，13岁应诏赴阙敕建上清正一宫、天师府、演法观，年36岁，葬安徽天庆观，终生不娶，无子，著《虚靖语录》七卷
31
张时修
元顺帝
至正十三年
敕赠正一弘化明悟真君
敦直长子，继先叔父
32
张守真
宋孝宗
元顺帝
乾道六年
至正十三年
赐号正应先生
敕赠崇虚光妙正应真君
时修长子
33
张景渊
元顺帝
至正十三年
敕赠崇真太道真君
守真长子，葬上清吕家源
34
张庆先
元顺帝
至正十三年
敕赠崇虚真妙光化真君
景渊长子，好酒，宴坐而化
35
张可大
宋理宗
元世祖
嘉熙三年
至元廿八年
赐号观妙先生，提举三山符篆
敕赠通玄应化观妙真君
守真次子，主领龙虎宫，葬瑞订观，丞相江万里撰碑文
36
张宗演
元世祖
元世祖
元成宗
至元十三年
至元十四年
元贞元年
赐封嗣汉天师
敕授冲和真人掌江南道教事
赠演道灵应冲和玄静真君
可大次子，官居二品，书颂而化
37
张与棣
元世祖
至元廿八年
授体玄弘道广教真人，领江南道教事
宗演长子
38
张与材
元成宗
元成宗
元武宗
元贞二年
大德八年
至大元年
授凝神广道真人，领江南道教事
加授正一教主，兼领三山符篆
授金紫光禄大夫留国公，赐金印、视一品
宗演次子，官居一品，善书画，遗颂而化，葬金溪鸣阳山
39
张嗣成
元仁宗
泰定帝
元顺帝
明太祖
延佑四年
泰定二年
至元三年
洪武三年
授太玄辅化应道大真人，主领三山符篆，掌管江南道教事
加授正一教主，知集贤院道教事
特制加封知集贤院事，追赠正一教主，崇道大真人
与材长子，化为舟中，工书画，尤善画龙，画作有《庐山图》传世
40
张嗣德
元顺帝
至正十三年
授太乙明教大真人，主领三山符篆，掌管三山道教事
与材次子，能书画，微疾而化，生前在杭州铸“上清宫铜钟”传世
41
张正言
元顺帝
至正十三年
授正一嗣教弘文广教大真人，主领三山符篆掌江南道教事
嗣德长子，微疾而化
42
张正常
明太祖
明太祖
洪武元年
洪武五年
授正一教主护国阐祖大真人，主领道教事给银印，视二品加赐永掌天下道教事
嗣成长子，敕建大真人府，撰《天师世家》一卷，微疾而化
43
张宇初
明太祖
明太祖
洪武十三年
永乐四年
授正一嗣教阐祖光范大真人，奉旨编修《道藏》
正常长子，人称列仙之儒，撰《龙虎山志》10卷，《岘泉集》12卷，历代天师的佼佼者
44
张宇清
明成祖
明宣宗
永乐八年
宣德元年
授正一嗣教光祖演道大真人，主领道教事
加封正一嗣教静洞元大真人
正常次子，善书画，敕管武当山，中秋集欢，雷击而化，著有《西壁文集》
45
张懋丞
明宣宗
明英宗
宣德四年
正统六年
封正一嗣教演法大真人
加封正一嗣教弘化妙应大真人，主领道教事
正常三子，娶王候刘基侄女为妻
46
张元吉
明英宗
明太宗
明宪宗
正统十年
景泰六年
成化三年
授正一嗣教崇法真人，主领道教事
授正一嗣教洞译音大真人，赐尚方宝剑
授正一嗣教妙应大真人，掌天下道教事
懋丞之孙，善画符，居一品，但品行不端，死后葬本里播基湾
47
张原庆
明宪宗
成化十三年
授正一嗣教保和守道大真人
元吉之子，娶国公朱仪之女为妻，葬金溪长生观
48
张彦羽页
明孝宗
明世宗
弘治十四年
嘉靖五年
授正一嗣教丞先弘道大零点人
授正一嗣教葆光大真人，掌天下道教事
原庆长子，娶王候柳文之女为妻，建上清宫、真人府和正一观，善诗文，葬弋阳叠山书院
49
张永绪
明世宗
明世宗
嘉靖廿八年
嘉靖三十年
授正一嗣教崇道大真人
赐伯爵祭服
彦羽页长子，10岁袭教，善剑术
50
张国祥
明神宗
明神宗
万历五年
万历三十五年
袭教赐玉印金冠带及“真人府”、“宗传”匾额
奉旨撰《续道藏》，授正一嗣教阐元大真人，掌天下道教事，加增太子少保
永绪堂侄，娶驸马谢公之女为妻，补写《天师世家》，辑《龙虎山志》三卷，编《续道藏》等书，葬金溪明阳桥
51
张显庸
明熹宗
明思宗
清圣祖
天启六年
崇贞元年
康熙四十二年
封正一嗣教清素大真人掌天下道教事
加赠太子少保
追赠光禄大夫
国祥长子，著《三教同涂论》、《金丹辩惑论《浴梧诗集》等书
52
张应京
清世祖
清世祖
清圣祖
顺治六年
顺治八年
康熙四十二年
命袭职掌理道篆，给一品印
授正一嗣教大真人掌天下道教事
追赠光禄大夫
显庸长子，郡主朱氏封为一品夫人
53
张洪任
清圣祖
康熙四十二年
追赠光禄大夫，到颜氏封一品夫人
应京长子，葬金溪朱坊
54
攻继宗
清圣祖
清圣祖
清圣祖
康熙二十年
康熙三十五年
康熙四十二年
授正一嗣教大真人，赐书上清宫匾
赐乾坤玉剑
授光禄大夫
葬洪任长子，筱岭背南山
55
张锡麟
清世宗
清世宗
雍正殛年
雍正五年
授光禄大夫，妻韩氏封为一品夫人，奉诏入觐，病故于杭州，娄近恒请旨由庆麟署理大真人事
继宗长子，年29岁
署理真人
张庆麟
张昭麟
清世宗
清世宗
雍正九年
雍正十三年
命署理大真人，协修上清宫
命署理大真人，授光禄大夫
锡麟二弟
锡麟三弟
56
张遇隆
清高宗
清高宗
清高宗
乾隆七年
乾隆十七年
乾隆三十六年
奉旨随叔父昭麟入觐，袭爵赐书“演教宗传”牌匾
左都御史梅毂成劾降为五品
追通议大夫
锡麟之子，1740年，娄近恒撰《龙虎山志》16卷
57
张存义
清高宗
乾隆四十一年
袭爵由五品晋三品，赐老子绣像，授通议大夫
遇隆之子，年28岁，无嗣，以堂未能起隆袭教
58
张起隆
清高宗
清高宗
清高宗
清仁宗
清穆宗
乾隆三十九年
乾隆四十五年
乾隆五十年
嘉庆~同治
任河南开封布政使（县丞级）
奉旨袭教、授通议大夫
重修宗谱
赠通议大夫
锡麟继子，葬正一观
59
张钰
清仁宗
清德宗
嘉庆年间
光绪三十年
整修上清宫、天师府、正一观，追赠光禄大夫
起隆之子，葬南极观
60
张培源
清穆宗
清德宗
同治十一年
光绪三十年
钰长子，曾在乡里督办团练，葬于南极观
61
张仁政
清穆宗
清德宗
清德宗
同治元年
光绪十六年
光绪三十年
培源之子，光绪年间赴川省祖，葬于青城山
62
张元旭
清德宗
光绪三十年
民国三年
民国八年
仁政长子，中国民国道教总会发起人。病故于上海，葬杨家山
63
张恩溥
民国十三年
民国三十七年
元旭长子，善画符，1949年2月去台湾，1969年12月底病故于台北，由堂侄张源先在台湾继承64代天师
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