#黄海冰[超话]#慧极必伤,情深不寿,强极则辱,谦谦君子,温润如玉。
【解释】:情到深处,便会希望能够长长久久的相守,可真正能长久相守的,又能有多少呢,君当知道 任何事物到了极限,便会渐露衰败,一个人可以强大到让天下臣服,但却不会因此而受人尊敬,做为一个谦和的君子,应当时时以玉之触手温润、光华内敛自省,当 以君子宽容如海之度,待人和煦,举止从容有度,处事以人如沐春风之感。
【解释】:情到深处,便会希望能够长长久久的相守,可真正能长久相守的,又能有多少呢,君当知道 任何事物到了极限,便会渐露衰败,一个人可以强大到让天下臣服,但却不会因此而受人尊敬,做为一个谦和的君子,应当时时以玉之触手温润、光华内敛自省,当 以君子宽容如海之度,待人和煦,举止从容有度,处事以人如沐春风之感。
一般人喜用教育身份来测量一个人道德程度。尤其是有关乎性的道德。事实上这方面的事情,正复难言。有些人我们应当嘲笑的,社会却常常给以尊敬,如阉寺。有些人我们应当赞美的,社会却认为罪恶,如诚实。多数人所表现的观念,照例是与真理相反的。多数人都乐于在一种虚伪中保持安全或自足心境。因此我焚了那个稿件。我并不畏惧社会,我厌恶社会,厌恶伪君子,不想将这个完美诗篇,被伪君子眼目所污渎。
社会之中,从祖父之辈传下来奇怪的观点,譬如女性应当如此,不然就是鬼、就是魔,就会和社会格格不入等等,这是社会上的普遍看法,因此,女性也会慢慢觉得「什么才是妇人该做的」等,会有这样错误观点,于是女性就没有勇气和力量,她们无法在众人面前出声。
但现在我们回顾,可看到这都是错误,当我们看到错误时就要改正,佛教中说要断除一切颠倒见,佛陀之所以讲解空性和无我道理,主要就是为了断除一切邪见和颠倒见,将一切错误观念指正、改正,这才是修法的根本,现阶段,我们同样也要将这些错误观念改正、指正。
在佛陀宣讲经典及后来大学者们著作的论著中,都会看到有很多宣说女性的过失的词语,也提到女性是一切过失的源头,我也在一个引导文中有看到宣说女性过失,但其中的解释实在太可怕了,所以还是不要翻译为好。其实可怕的不是女性,而是自己的贪执之心
经典中讲到女性是过失的源头、烦恼的根本,经典和论著之上,再加上各地方又有各自传统观念,这些都加在一起,从而导致女性根本无法站立、根本抬不起头,但是我觉得之所以经典和论著中会有如此一说,其实有另一层深意,其实是在讲解欲界中我们所贪执的贪嗔烦恼,该如何断除之法。
譬如,要想获得阿罗汉或佛陀果位时,我们一定要断除一切阻碍我们获得果位的烦恼、罪障,其中,我们就必须要断除贪恋的对境。经典之中所讲到要将贪恋的对境、即心怡的对境,视为不欢喜不圆满者,要如此才能断除贪恋之心。这些主要都是为了消除对于贪恋的执着,主要目的在于此,而不是真正在诋毁女性。佛陀在致国王经中讲到很多女性过失,就有人去问说:“女性有这么多过失,那男性呢?” 佛陀说,男人同样具足很多过失。因此我们要了解到,经典中讲到的「女性过失」有特别含意,并非意在压制诋毁女性,因此法友们不需要灰心更不需要失落,因为毕竟男性过失也是极其深大。
有人会因为不知道佛陀的密意和诸多论著的真实含意,而乱做主张、去诋毁女性,不将他当成断除烦恼之法,我觉得这些都是不如法的,应该去改正。
我们总是会想「修佛也好、不修也无碍、成佛也好、成不了佛也罢」,秉持着这种事不关己的心态去学佛的话,永远也不会生起强烈的精进心。
要对于世间生起强烈的厌恶之心,想要从轮回之中脱离、解脱的强烈希求之心,在这之上,在大乘之中,也要对于利益自己、只想着自己的私心,也生起厌恶之心,而去尽心尽力地去利益、服务大众。但我们没有这样的心态或愿力,若说没有,可能大家会认为,这样有点过于肯定,或许还是说没有这样的强烈「发心」比较好吧。我们对于修持的态度,只是三分钟热度,刚开始会非常虔诚去修,之后慢慢越来越差,就像羊的尾巴一样,越来越短,越来越细,最后没有办法收尾了。
这种不强烈的心态,导致我们无法圆满一切修持,或生起坚定信心、愿心。如同噶举祖师一样,当然噶举祖师们上半生几乎都有遭遇大灾大难,经由此因缘而出家、而修法,从而获得成就。然而我们呢?我们却在幸福安逸中度过,然后拖拖拉拉地慢慢修持,相较于这样的信心,简直是天壤之别,因此我们无法生起强烈感受、也无法看透今生的一切,只想着今生一切,这样的话,很难成就大器、获得佛果或解脱也就成了天方夜谭。
平日我们总觉得自己虔敬心、信心都很大,但当自己真的遇到困难、要起作用时,这些信心、虔敬心,却不见了踪影。
如果不生起精进之心,你就无法进入真正修持。因为我们的思想,心念和愿心不够,从而导致我们无法精进修持。这是我们所有人的通病,然而,从声闻乘到金刚乘一切教法,都必须要有强烈的发心。
「虔敬」这两个字分开而论,「虔」就是说对于上师佛的果位,对于「要获得佛的果位」有强烈感受、有强烈的需求之心,有无比的期待、渴望。「渴望」,称为「虔」,也就是对于佛陀果位,有无比的期待。对于佛陀果位,舍身亦不惜,也就是就算要以自己的生命去交换,也不会去舍弃这样的强烈感受,因此想要获得这样难得希有的果位。
「敬」是一个敬语,对果位表达尊敬之意向,同时自己趋入这样的行为,以自己的精进努力、透过方便之道获得果位,而此虔敬的对境,也就是佛的果位,要对此全知佛的果位,作为唯一的向往,这就称为「虔敬」。
—大宝法王噶玛巴《解脱庄严论》 https://t.cn/RwWga2F
但现在我们回顾,可看到这都是错误,当我们看到错误时就要改正,佛教中说要断除一切颠倒见,佛陀之所以讲解空性和无我道理,主要就是为了断除一切邪见和颠倒见,将一切错误观念指正、改正,这才是修法的根本,现阶段,我们同样也要将这些错误观念改正、指正。
在佛陀宣讲经典及后来大学者们著作的论著中,都会看到有很多宣说女性的过失的词语,也提到女性是一切过失的源头,我也在一个引导文中有看到宣说女性过失,但其中的解释实在太可怕了,所以还是不要翻译为好。其实可怕的不是女性,而是自己的贪执之心
经典中讲到女性是过失的源头、烦恼的根本,经典和论著之上,再加上各地方又有各自传统观念,这些都加在一起,从而导致女性根本无法站立、根本抬不起头,但是我觉得之所以经典和论著中会有如此一说,其实有另一层深意,其实是在讲解欲界中我们所贪执的贪嗔烦恼,该如何断除之法。
譬如,要想获得阿罗汉或佛陀果位时,我们一定要断除一切阻碍我们获得果位的烦恼、罪障,其中,我们就必须要断除贪恋的对境。经典之中所讲到要将贪恋的对境、即心怡的对境,视为不欢喜不圆满者,要如此才能断除贪恋之心。这些主要都是为了消除对于贪恋的执着,主要目的在于此,而不是真正在诋毁女性。佛陀在致国王经中讲到很多女性过失,就有人去问说:“女性有这么多过失,那男性呢?” 佛陀说,男人同样具足很多过失。因此我们要了解到,经典中讲到的「女性过失」有特别含意,并非意在压制诋毁女性,因此法友们不需要灰心更不需要失落,因为毕竟男性过失也是极其深大。
有人会因为不知道佛陀的密意和诸多论著的真实含意,而乱做主张、去诋毁女性,不将他当成断除烦恼之法,我觉得这些都是不如法的,应该去改正。
我们总是会想「修佛也好、不修也无碍、成佛也好、成不了佛也罢」,秉持着这种事不关己的心态去学佛的话,永远也不会生起强烈的精进心。
要对于世间生起强烈的厌恶之心,想要从轮回之中脱离、解脱的强烈希求之心,在这之上,在大乘之中,也要对于利益自己、只想着自己的私心,也生起厌恶之心,而去尽心尽力地去利益、服务大众。但我们没有这样的心态或愿力,若说没有,可能大家会认为,这样有点过于肯定,或许还是说没有这样的强烈「发心」比较好吧。我们对于修持的态度,只是三分钟热度,刚开始会非常虔诚去修,之后慢慢越来越差,就像羊的尾巴一样,越来越短,越来越细,最后没有办法收尾了。
这种不强烈的心态,导致我们无法圆满一切修持,或生起坚定信心、愿心。如同噶举祖师一样,当然噶举祖师们上半生几乎都有遭遇大灾大难,经由此因缘而出家、而修法,从而获得成就。然而我们呢?我们却在幸福安逸中度过,然后拖拖拉拉地慢慢修持,相较于这样的信心,简直是天壤之别,因此我们无法生起强烈感受、也无法看透今生的一切,只想着今生一切,这样的话,很难成就大器、获得佛果或解脱也就成了天方夜谭。
平日我们总觉得自己虔敬心、信心都很大,但当自己真的遇到困难、要起作用时,这些信心、虔敬心,却不见了踪影。
如果不生起精进之心,你就无法进入真正修持。因为我们的思想,心念和愿心不够,从而导致我们无法精进修持。这是我们所有人的通病,然而,从声闻乘到金刚乘一切教法,都必须要有强烈的发心。
「虔敬」这两个字分开而论,「虔」就是说对于上师佛的果位,对于「要获得佛的果位」有强烈感受、有强烈的需求之心,有无比的期待、渴望。「渴望」,称为「虔」,也就是对于佛陀果位,有无比的期待。对于佛陀果位,舍身亦不惜,也就是就算要以自己的生命去交换,也不会去舍弃这样的强烈感受,因此想要获得这样难得希有的果位。
「敬」是一个敬语,对果位表达尊敬之意向,同时自己趋入这样的行为,以自己的精进努力、透过方便之道获得果位,而此虔敬的对境,也就是佛的果位,要对此全知佛的果位,作为唯一的向往,这就称为「虔敬」。
—大宝法王噶玛巴《解脱庄严论》 https://t.cn/RwWga2F
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