#KOL潮玩潮安# 我们总常说，拒绝柔情絮语、拒绝伤感小调、拒绝一切不开心，但生活中偶尔需要释放解压之时，适当时咖啡诗酒茶里话人生，或许这也是人生另一种醉美境界吧！
来到潮州，当地最特色的就是以茶会友，所以“有闲来喝茶”是潮州人常挂在嘴边的一句话，也体现当地人的热情好客。潮安凤凰镇是中国乌龙茶之乡，在广袤的茶山之巅，名峰之间，生长着许多古茶树，现存100年以上树龄的古茶树约15000株，200年以上树龄的约4600多株。
而潮州最特色的莫过于单丛茶，而单丛茶则产自于凤凰山。凤凰山的产茶历史至今已有1392年历史，据说最早可追溯至唐代，清代渐被人们所认识，至1982年起，凤凰茶多次被评为全国名茶。#旅行真的可以治愈人生吗##这个冬天这么玩# https://t.cn/8Fff5QD
来到潮州，当地最特色的就是以茶会友，所以“有闲来喝茶”是潮州人常挂在嘴边的一句话，也体现当地人的热情好客。潮安凤凰镇是中国乌龙茶之乡，在广袤的茶山之巅，名峰之间，生长着许多古茶树，现存100年以上树龄的古茶树约15000株，200年以上树龄的约4600多株。
而潮州最特色的莫过于单丛茶，而单丛茶则产自于凤凰山。凤凰山的产茶历史至今已有1392年历史，据说最早可追溯至唐代，清代渐被人们所认识，至1982年起，凤凰茶多次被评为全国名茶。#旅行真的可以治愈人生吗##这个冬天这么玩# https://t.cn/8Fff5QD
你不能决定自己的命运，因为你不能决定自己的性格
原创： 周国平
命运
命运的一个最不可思议的特点就是，一方面，它好像是纯粹的偶然性，另一方面，这纯粹的偶然性却成了个人不可违抗的必然性。一个极偶然极微小的差异或变化，很可能会导致天壤之别的不同命运。命运意味着一个人在尘世的全部祸福，对于个人至关重要，却被上帝极其漫不经心、不负责任地决定了。由个人的眼光看，这不能不说是荒谬的。
为了驱除荒谬感，我们很容易走入一种思路，便是竭力给自己分配到的这一份命运寻找一个原因，一种解释，例如，倘若遭到了不幸，我们便把这不幸解释成上帝对我们的惩罚（“因果报应”之类）或考验（“天降大任”之类）。在这种宿命论的亦即道德化的解释中，上帝被看作一位公正的法官或英明的首领，他的分配永远是公平合理的或深谋远虑的。通过这样的解释，我们否认了命运的偶然性，从而使它变得似乎合理而易于接受了。这一思路基本上是停留在为一己的命运讨个说法上，并且自以为讨到了，于是感到安心。
命运之解释还可以有另一种思路，便是用审美眼光去看命运变幻之谜，在宇宙大戏剧的总体背景上接受一切偶然性。
抗命不可能，认命又不甘心，在这两难的困境中产生出了一种智慧，就是跳出一己命运之狭小范围，不再孜孜于为自己的不幸遭遇讨个说法，而是把人间整幅变幻的命运之图当作自己的认知对象，以猜测上帝所设的命运之谜为乐事。做一个猜谜者，这是一切智者历尽苦难而终于找到的自救之途。
猜谜何以就能得救了呢？因为它使一个人获得了一种看世界的新的眼光和角度，以一种自由的心态去面对人生的困境，把困境变成了游戏的场所。通过猜谜游戏，猜谜者与自己的命运、也与一切命运拉开了一个距离，藉此与命运达成了和解。那时候，他不再是一个为自己的不幸而哀叹的伤感角色，也不再是一个站在人生的困境中抗议和嚎叫的悲剧英雄，他已从生命的悲剧走进了宇宙的喜剧之中。
命运主要由两个因素决定：环境和性格。环境规定了一个人的遭遇的可能范围，性格则规定了他对遭遇的反应方式。由于反应方式不同，相同的遭遇就有了不同的意义，因而也就成了本质上不同的遭遇。我在此意义上理解赫拉克利特的这一名言：性格即命运。
但是，这并不说明人能决定自己的命运，因为人不能决定自己的性格。
性格无所谓好坏，好坏仅在于人对自己的性格的使用，在使用中便有了人的自由。
命运当然是有好坏的。不过，除了明显的灾祸是厄运之外，人们对于命运的评价实在也没有一致的标准，正如对于幸福没有一致的标准一样。
在命运问题上，人有多大自由？三种情况：一、因果关系之网上个人完全不可支配的那个部分，无自由可言，听天命；二、因果关系之网上个人在一定程度上可支配的部分，个人的努力也参与因果关系并使之发生某种改变，有一定自由，尽人力；三、对命运即一切已然和将然的事件的态度，有完全的自由。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”老子如是说。
既然祸福如此无常，不可预测，我们就应该与这外在的命运保持一个距离，做到某种程度的不动心，走运时不得意忘形，背运时也不丧魂落魄。也就是说，在宏观上持一种被动、超脱、顺其自然的态度。
既然祸福如此微妙，互相包含，在每一具体场合，我们又非无可作为。我们至少可以做到，在幸运时警惕和防备那潜伏在幸福背后的灾祸，在遭灾时等待和争取那依傍在灾祸身上的转机。也就是说，在微观上持一种主动、认真、事在人为的态度。
昔日的同学走出校门，各奔东西，若干年后重逢，便会发现彼此在做着很不同的事，在名利场上的沉浮也相差悬殊。可是，只要仔细一想，你会进一步发现，各人所走的道路大抵有线索可寻，符合各自的人格类型和性格逻辑，说得上各得其所。
上帝借种种偶然性之手分配人们的命运，除开特殊的天灾人祸之外，它的分配基本上是公平的。
就命运是一种神秘的外在力量而言，人不能支配命运，只能支配自己对命运的态度。一个人愈是能够支配自己对于命运的态度，命运对于他的支配力量就愈小。
狂妄的人自称命运的主人，谦卑的人甘为命运的奴隶。除此之外还有—种人．他照看命运，但不强求，接受命运，但不卑怯。走运时，他会抑揄自己的好运。倒运时，他又会调侃自己的厄运。他不低估命运的力量，也不高估命运的价值。他只是做命运的朋友罢了。
塞涅卡说：愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走。他忽略了第三种情况：和命运结伴而行。
“愿意的人，命运领着走。不愿意的人，命运拖着走。”太简单一点了吧？活生生的人总是被领着也被拖着，抗争着但终于不得不屈服。
在设计一个完美的人生方案时，人们不妨海阔天空地遐想。可是，倘若你是一个智者，你就会知道，最美妙的好运也不该排除苦难，最耀眼的绚烂也要归于平淡。原来，完美是以不完美为材料的，圆满是必须包含缺憾的。最后你发现，上帝为每个人设计的方案无须更改，重要的是能够体悟其中的意蕴。
无人能完全支配自己在世间的遭遇，其中充满着偶然性，因为偶然性的不同，运气分出好坏。有的人运气特别好，有的人运气特别坏，大多数人则介于其间，不太好也不太坏。谁都不愿意运气特别坏，但是，运气特别好，太容易地得到了想要的一切，是否就一定好？恐怕未必。他们得到的东西是看得见的，但也许因此失去了虽然看不见却更宝贵的东西。天下幸运儿大抵浅薄，便是证明。我所说的幸运儿与成功者是两回事。真正的成功者必定经历过苦难、挫折和逆境，决不是只靠运气好。
运气好与幸福也是两回事。一个人唯有经历过磨难，对人生有了深刻的体验，灵魂才会变得丰富，而这正是幸福的最重要源泉。如此看来，我们一生中既有运气好的时候，也有运气坏的时候，恰恰是最利于幸福的情形。现实中的幸福，应是幸运与不幸按适当比例的结合。
茫茫人海里，你遇见了这一些人而不是另一些人，这决定了你在人世间的命运。你的爱和恨，喜和悲，顺遂和挫折，这一切都是因为相遇。
但是，请记住，在相遇中，你不是被动的，你始终可以拥有一种态度。相遇组成了你的外部经历，对相遇的态度组成了你的内心经历。
还请记住，除了现实中的相遇之外，还有一种超越时空的相遇，即在阅读和思考中与伟大灵魂的相遇。这种相遇使你得以摆脱尘世命运的束缚，生活在一个更广阔、更崇高的世界里。
原创： 周国平
命运
命运的一个最不可思议的特点就是，一方面，它好像是纯粹的偶然性，另一方面，这纯粹的偶然性却成了个人不可违抗的必然性。一个极偶然极微小的差异或变化，很可能会导致天壤之别的不同命运。命运意味着一个人在尘世的全部祸福，对于个人至关重要，却被上帝极其漫不经心、不负责任地决定了。由个人的眼光看，这不能不说是荒谬的。
为了驱除荒谬感，我们很容易走入一种思路，便是竭力给自己分配到的这一份命运寻找一个原因，一种解释，例如，倘若遭到了不幸，我们便把这不幸解释成上帝对我们的惩罚（“因果报应”之类）或考验（“天降大任”之类）。在这种宿命论的亦即道德化的解释中，上帝被看作一位公正的法官或英明的首领，他的分配永远是公平合理的或深谋远虑的。通过这样的解释，我们否认了命运的偶然性，从而使它变得似乎合理而易于接受了。这一思路基本上是停留在为一己的命运讨个说法上，并且自以为讨到了，于是感到安心。
命运之解释还可以有另一种思路，便是用审美眼光去看命运变幻之谜，在宇宙大戏剧的总体背景上接受一切偶然性。
抗命不可能，认命又不甘心，在这两难的困境中产生出了一种智慧，就是跳出一己命运之狭小范围，不再孜孜于为自己的不幸遭遇讨个说法，而是把人间整幅变幻的命运之图当作自己的认知对象，以猜测上帝所设的命运之谜为乐事。做一个猜谜者，这是一切智者历尽苦难而终于找到的自救之途。
猜谜何以就能得救了呢？因为它使一个人获得了一种看世界的新的眼光和角度，以一种自由的心态去面对人生的困境，把困境变成了游戏的场所。通过猜谜游戏，猜谜者与自己的命运、也与一切命运拉开了一个距离，藉此与命运达成了和解。那时候，他不再是一个为自己的不幸而哀叹的伤感角色，也不再是一个站在人生的困境中抗议和嚎叫的悲剧英雄，他已从生命的悲剧走进了宇宙的喜剧之中。
命运主要由两个因素决定：环境和性格。环境规定了一个人的遭遇的可能范围，性格则规定了他对遭遇的反应方式。由于反应方式不同，相同的遭遇就有了不同的意义，因而也就成了本质上不同的遭遇。我在此意义上理解赫拉克利特的这一名言：性格即命运。
但是，这并不说明人能决定自己的命运，因为人不能决定自己的性格。
性格无所谓好坏，好坏仅在于人对自己的性格的使用，在使用中便有了人的自由。
命运当然是有好坏的。不过，除了明显的灾祸是厄运之外，人们对于命运的评价实在也没有一致的标准，正如对于幸福没有一致的标准一样。
在命运问题上，人有多大自由？三种情况：一、因果关系之网上个人完全不可支配的那个部分，无自由可言，听天命；二、因果关系之网上个人在一定程度上可支配的部分，个人的努力也参与因果关系并使之发生某种改变，有一定自由，尽人力；三、对命运即一切已然和将然的事件的态度，有完全的自由。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”老子如是说。
既然祸福如此无常，不可预测，我们就应该与这外在的命运保持一个距离，做到某种程度的不动心，走运时不得意忘形，背运时也不丧魂落魄。也就是说，在宏观上持一种被动、超脱、顺其自然的态度。
既然祸福如此微妙，互相包含，在每一具体场合，我们又非无可作为。我们至少可以做到，在幸运时警惕和防备那潜伏在幸福背后的灾祸，在遭灾时等待和争取那依傍在灾祸身上的转机。也就是说，在微观上持一种主动、认真、事在人为的态度。
昔日的同学走出校门，各奔东西，若干年后重逢，便会发现彼此在做着很不同的事，在名利场上的沉浮也相差悬殊。可是，只要仔细一想，你会进一步发现，各人所走的道路大抵有线索可寻，符合各自的人格类型和性格逻辑，说得上各得其所。
上帝借种种偶然性之手分配人们的命运，除开特殊的天灾人祸之外，它的分配基本上是公平的。
就命运是一种神秘的外在力量而言，人不能支配命运，只能支配自己对命运的态度。一个人愈是能够支配自己对于命运的态度，命运对于他的支配力量就愈小。
狂妄的人自称命运的主人，谦卑的人甘为命运的奴隶。除此之外还有—种人．他照看命运，但不强求，接受命运，但不卑怯。走运时，他会抑揄自己的好运。倒运时，他又会调侃自己的厄运。他不低估命运的力量，也不高估命运的价值。他只是做命运的朋友罢了。
塞涅卡说：愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走。他忽略了第三种情况：和命运结伴而行。
“愿意的人，命运领着走。不愿意的人，命运拖着走。”太简单一点了吧？活生生的人总是被领着也被拖着，抗争着但终于不得不屈服。
在设计一个完美的人生方案时，人们不妨海阔天空地遐想。可是，倘若你是一个智者，你就会知道，最美妙的好运也不该排除苦难，最耀眼的绚烂也要归于平淡。原来，完美是以不完美为材料的，圆满是必须包含缺憾的。最后你发现，上帝为每个人设计的方案无须更改，重要的是能够体悟其中的意蕴。
无人能完全支配自己在世间的遭遇，其中充满着偶然性，因为偶然性的不同，运气分出好坏。有的人运气特别好，有的人运气特别坏，大多数人则介于其间，不太好也不太坏。谁都不愿意运气特别坏，但是，运气特别好，太容易地得到了想要的一切，是否就一定好？恐怕未必。他们得到的东西是看得见的，但也许因此失去了虽然看不见却更宝贵的东西。天下幸运儿大抵浅薄，便是证明。我所说的幸运儿与成功者是两回事。真正的成功者必定经历过苦难、挫折和逆境，决不是只靠运气好。
运气好与幸福也是两回事。一个人唯有经历过磨难，对人生有了深刻的体验，灵魂才会变得丰富，而这正是幸福的最重要源泉。如此看来，我们一生中既有运气好的时候，也有运气坏的时候，恰恰是最利于幸福的情形。现实中的幸福，应是幸运与不幸按适当比例的结合。
茫茫人海里，你遇见了这一些人而不是另一些人，这决定了你在人世间的命运。你的爱和恨，喜和悲，顺遂和挫折，这一切都是因为相遇。
但是，请记住，在相遇中，你不是被动的，你始终可以拥有一种态度。相遇组成了你的外部经历，对相遇的态度组成了你的内心经历。
还请记住，除了现实中的相遇之外，还有一种超越时空的相遇，即在阅读和思考中与伟大灵魂的相遇。这种相遇使你得以摆脱尘世命运的束缚，生活在一个更广阔、更崇高的世界里。
佛教对待疾病的看法？
很多人得了病，不是病要了他的命，而是死在自己瞎折腾上。很多人对其它事也是如此!
寺院一名志工，有个远房亲戚，六十多岁，得了白癜风，到杭州做检查，医生说，这是常见的皮肤病，年纪大的不需要治疗。
但是，病人自己总是不放心。他女儿说，父亲每天泡在网上查，说是免疫代谢机能紊乱，是得了黑素细胞自身损坏症，自己偷偷到处找偏方吃。
病人自己还去一家私立医院看病，医生告诉他，你这儿有问题，那儿也有问题。其实，他是六十多岁的人了，医院做检查，身体不可能一点问题都没有！
他女儿很伤感地说：“我父亲就死在瞎折腾上。硬是要把问题查清楚，瞎折腾瞎治疗，每天担心着急，到处找偏方。结果前后只有11个月，自己把自己给吃没了”。
其实，人生病去医院检查，会检查出很多问题，这都不要紧，就是肿瘤也不是大问题，得看你自己怎么以正确的心态对待自己的疾病。
有些人整天担心、着急、牵挂、期盼、怀疑，今天担心这个，明天害怕那个，心不能平和，老往上窜，就窜在一个“患”字上，不做一个名副其实的“患者”，他就不甘心。
对待疾病，你越认真越执着，往往越倒霉；佛法的智慧是一个“淡”字，看淡的“淡”字，恰恰是三点水浇两个炎——炎症的炎，只有看淡了，才能消炎。
一切药物，对治病来说都是治标，不是治本。一切病，都是错误的因而产生的果，错误的因不除，果就不会绝根。
我们的精神、心理、情绪等因素，往往会导致了自我调节机能的失调，进而导致了亚健康状态和疾病的发生。所谓病由心生的道理就在此，所以说健康的根本在于心，养生的第一要领就是修心养性。
修心养性是佛教应对疾病的智慧，除此之外，我们还得有积极的态度处置疾病。
1.保持乐观的人生态度和正常的生活、饮食。
2.室内要安静，空气要清新。
3.不可病急乱投医，信任并配合合格医生的诊治。
4.依据病况，作适当的运动，多参加慈善活动。
5.内心不慌不乱，不起疑心、瞋心和忧虑。
6.要从对过去和未来的思虑中摆脱出来，安住当下，注重当下的生活，寻找当下的快乐。
7.常称念佛号，远离恐怖，令心安定，以获佛力加持。
8.要有与病为友的心情，逐渐放下对身体的执着。
9.若为业障病，则思惟其为无始以来无明作恶所致，心生忏悔、惭愧，增加内心净化，以减轻病情。
10.如果已经病危，当思有生必有死，发愿随佛往生极乐净土，发菩提心，乘愿再来。
佛法说：一切法从心想生，心净则身净。所以得了病，可去医院做一般的对症治疗（不能做过度治疗），你的内心千万不要向外求，你要相信你自己完全可以要靠自身的能力，来修复自己的疾病。
病由心生，命也是由心生的。只要我们能将心灵的垃圾清扫干净，病和命运就能扭转。实际上所有的疾病，都是在提示你去改正缺点错误，即清除贪嗔痴慢疑五毒。
很多人得了病，不是病要了他的命，而是死在自己瞎折腾上。很多人对其它事也是如此!
寺院一名志工，有个远房亲戚，六十多岁，得了白癜风，到杭州做检查，医生说，这是常见的皮肤病，年纪大的不需要治疗。
但是，病人自己总是不放心。他女儿说，父亲每天泡在网上查，说是免疫代谢机能紊乱，是得了黑素细胞自身损坏症，自己偷偷到处找偏方吃。
病人自己还去一家私立医院看病，医生告诉他，你这儿有问题，那儿也有问题。其实，他是六十多岁的人了，医院做检查，身体不可能一点问题都没有！
他女儿很伤感地说：“我父亲就死在瞎折腾上。硬是要把问题查清楚，瞎折腾瞎治疗，每天担心着急，到处找偏方。结果前后只有11个月，自己把自己给吃没了”。
其实，人生病去医院检查，会检查出很多问题，这都不要紧，就是肿瘤也不是大问题，得看你自己怎么以正确的心态对待自己的疾病。
有些人整天担心、着急、牵挂、期盼、怀疑，今天担心这个，明天害怕那个，心不能平和，老往上窜，就窜在一个“患”字上，不做一个名副其实的“患者”，他就不甘心。
对待疾病，你越认真越执着，往往越倒霉；佛法的智慧是一个“淡”字，看淡的“淡”字，恰恰是三点水浇两个炎——炎症的炎，只有看淡了，才能消炎。
一切药物，对治病来说都是治标，不是治本。一切病，都是错误的因而产生的果，错误的因不除，果就不会绝根。
我们的精神、心理、情绪等因素，往往会导致了自我调节机能的失调，进而导致了亚健康状态和疾病的发生。所谓病由心生的道理就在此，所以说健康的根本在于心，养生的第一要领就是修心养性。
修心养性是佛教应对疾病的智慧，除此之外，我们还得有积极的态度处置疾病。
1.保持乐观的人生态度和正常的生活、饮食。
2.室内要安静，空气要清新。
3.不可病急乱投医，信任并配合合格医生的诊治。
4.依据病况，作适当的运动，多参加慈善活动。
5.内心不慌不乱，不起疑心、瞋心和忧虑。
6.要从对过去和未来的思虑中摆脱出来，安住当下，注重当下的生活，寻找当下的快乐。
7.常称念佛号，远离恐怖，令心安定，以获佛力加持。
8.要有与病为友的心情，逐渐放下对身体的执着。
9.若为业障病，则思惟其为无始以来无明作恶所致，心生忏悔、惭愧，增加内心净化，以减轻病情。
10.如果已经病危，当思有生必有死，发愿随佛往生极乐净土，发菩提心，乘愿再来。
佛法说：一切法从心想生，心净则身净。所以得了病，可去医院做一般的对症治疗（不能做过度治疗），你的内心千万不要向外求，你要相信你自己完全可以要靠自身的能力，来修复自己的疾病。
病由心生，命也是由心生的。只要我们能将心灵的垃圾清扫干净，病和命运就能扭转。实际上所有的疾病，都是在提示你去改正缺点错误，即清除贪嗔痴慢疑五毒。
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