闯关东时期，为什么山东人都去东北，而不选择富有的江浙沪呢？

清政府放开柳条边前，如遇灾年，去哪儿逃荒的山东人都有。

有去关外的，有去京城的，有去南方的。
比如清末拳师马永贞，应该有听说过吧？他就是最早一批，闯荡上海滩的山东人。
还有民国上海滩的青帮大佬张仁奎，黄金荣见了都得叫他一声师父。也是山东人。
所以，并不是没有山东人去江浙沪闯荡。
只是说，相比于去浙江沪谋生，闯关东的山东人，数量确实要多很多。
那么，为什么会如此呢？

一般认为，江南人多地少，浙江沪当地人尚且存在严重的内卷。外地人去到那边，很难在当地立足。
加之，当地的江浙财阀与官府和帝国主义势力勾结，甘当买办，疯狂剥削老百姓。当地人尚且只能拾财团的牙慧，勉强度日。更何况没有背景的贫苦外地人？
而相比之下，当时的关外，人少地多，黑土地攥出油，资源丰富，棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞进饭锅里。发展空间很大。
山东人去了，只要不是太懒，都有可能发家致富。不敢说都能发展成地主，起码混个富农不难。

一边是铁定给人做佃农，一边是有可能改年阶级。换谁，都知道该怎么选。所以闯关东才变成主流。
然而，以上观点，并不准确。
因为清末（1897～1911年）的闯关东，并不是单纯农业移民。
早年闯关东的人，既有过去开荒种地的。也有过去打工的。
打工？打什么工？
说白了，就是跟我们现在去珠三角、长三角的企业打工一样。
1897年，清政府把大连租给沙俄后，沙俄资本大量进入东北，垄断了东北的工矿业、工商业和铁路运输业。
后来，日本打败沙俄，也插了一脚，日本资本也大举进入东北。
东北历史上著名的大项目，如中东铁路，大连商港，旅顺军港、鞍山煤铁企业等，便都是在这一时期发展起来的。

当这些项目和企业开始建设和运作后，无论是工厂、矿场运作，还是修铁路，肯定都需要大量廉价的劳动力。
而东北人口又偏少，满足不了项目和企业对劳动力的巨大需求。故而，闯关东的人在东北也就有了立足之地。
关于这一历史特征，我们从清末民初的人口统计表上可以看得很明显。

清朝灭亡前，黑龙江加吉林的人口，只占辽宁的六成。
大部分闯关东的人，其实都留在了辽宁。因为大部分工业项目和企业，都分布在辽宁。
吉林和黑龙江，虽然地广人稀，虽然黑土地十分肥沃，但那边气候偏寒冷，且分布了大片的沼泽湿地，个人或小家庭，想在那边单靠种地度日，是很困难的。（北大荒变为北大仓，是建国之后的事）
而吉林和黑龙江的企业和项目，相对也少于辽宁。
所以说，山东人选择去东北闯荡，主要原因并不是东北地广人稀，去了就能地种致富。
而是列强资本进入大举东北，催生了当地的工矿业、工商业的发展，继而又催生了旺盛的劳动力需求。
实际上，就像现在的打工人一样，最初闯关东的山东人，很少有在东北定居的。
很多人都是年初坐船，渡海闯关东。或去修铁路，或去挖矿，或去伐木，或去淘金，或去做工。
辛苦一年，挣到了钱，年底再坐船渡海回山东老家过年。然后第二年再重复一遍。

当年热播的《闯关东》电视剧，对这种情况也有描述。
虽说主角朱开山最早也是在东北某地靠开荒谋生，但朱家的家业，并不是单靠开荒种地挣来的。
如果朱开山不去金矿，没赚到第一桶金，他后来有能力置下那么大片的土地？
想都不要想。

一个人在山东老家是佃农，去到关外，多半也是佃农。
穷人想单靠一亩三分地在东北生存，几乎是不可能的。
想要发财致富，非得去做工。
只有做了工，攒了钱，置下家业，接下来买地雇人种田，或是开店做生意。才有资本把山东老家的老婆孩子接过来过日子。
总而言之，大部分山东人选择闯关东，而不是下江南。
原因在于东北地广人稀，发展空间大。
这点没有错。
但需要注意的是，这里的发展空间大，并不是指一般认为的，东北有大量闲置土地，山东人闯关东，是奔着开荒而去的。
而是指近代东北，因为种种原因，产生了繁荣的工业和旺盛的用工需求。最早的一批闯关东前辈，相当一部分人是奔着务工挣钱的初衷而去的。

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第九章 意识的了别与五识了别的区别

一、前五识与第六识的区别是：第六识往往与前五识一起分别，生起了分析、思惟、推理、判断、感知、研究等等心理活动，五识了别五尘的粗相，第六识了别五尘的细相。第六识不与五识在一起分别时是独头意识，打妄想的第六识是独头意识，思前想后的第六识就是独头意识，梦中的识心活动就是独头意识。比如看一个人，意识就要通过分析，了别到这个人有气质、有修养、有文化、有德行，这个人的年龄大约是多大，是男是女，性格脾气秉性如何，这些都是第六识所了别的内容。

意识一般情况下都与五识一起了别五尘，五识分别的是粗略的色声香味触，意识分别的是细的色声香味触，所谓细的色声香味触就是法尘。比如眼根触色尘，第八识产生眼识，意根触色尘上的法尘，第八识就产生意识，于是眼识就和意识一起分别色尘，这样就能了别清楚色尘是什么。比如看电饭锅，眼识知道电饭锅的颜色，意识知道电饭锅的形状、新旧、质量、具体大小、构成、材料等等。其实眼睛看色，是由眼识和意识共同来了别的，不是眼根有能见之性就能看见东西，死人虽然也有眼根，但却没有了眼识和意识，所以死人不能见色。见色的时候，能够分别出色彩、明暗等等信息的是眼识，除此之外，能分别出物体的大小、方圆、长短以及其它法尘的识心是意识心。

二、眼睛的浮尘根与外色尘相接触的时候，能够摄取色尘四大微粒的其实不是眼根，而是如来藏。眼根就像一个摄像机一样，只是一个工具和道具罢了。如来藏通过眼根这个工具，摄取外色尘上的四大微粒，如来藏把四大微粒摄取过来以后，经由眼根、眼球、玻璃体、视觉传导神经，然后到达后脑眼根的胜义根那里，并直接在那里形成外色尘的影像。其中色彩属于色尘显色，法尘就是法处所摄色，包含了形色、表色、无表色，三种合起来就是法尘。

因为色彩比较单纯，简单不复杂，所以眼识能比较快速的了别出来，而法尘就比较复杂，难于了知和辨认清楚，因此了别的时间相对就要长一些。第一刹那显色与眼根相触后，如来藏生出眼识；第二刹那意根和法尘相触后，如来藏再生出意识，这样就正好对应了第一刹那眼识了别、第二刹那意识了别的关系。然后眼识和意识再共同了别色尘，这样了别到的就是完整的色尘（这是第三刹那之后的事了）。

为什么第一刹那一定是先出生眼识了别显色，之后才能有意识了别形色、表色和无表色呢？因为显色一定要先形成先存在，这样才能显出形色、表色和无表色，这三种色法以显色为基础，比如说形色当中的大小、方圆、长短，如果没有显色的色彩衬托，就不可能表示出大小、方圆、长短；表色是依显色和显色才能显现出来，以显色和形色为基础；无表色要依显色、形色和无表色才能显现出来，以显色、形色和表色为基础。因此说，先有显色，眼识就要先出生了别显色，意识后出生了别法尘。

只要有定力，在观察色尘的时候，就会发现一定是眼识先看见色彩，这个色彩或是青、黄、赤、白，或是黑，或是昏暗，或是空无、混沌。第二刹那会看到模模糊糊的形状，然后再有形态，于是色尘的更多信息就都显现出来了，所以意识所了别的内容又多又细。若有定力向外观察时候，先是眼识看见，意识后见、后了别，也即是显色先出来，然后产生眼识，第二刹那产生形色、表色、无表色，然后生出意识，意识后出生，说明这个形色、表色、无表色是后于显色显现出来的法尘。

在后脑胜义根那里，分成很多区域，其中一个区域是眼的胜义根，显色就在那里变现；一个区域是耳的胜义根，声音的粗的形态在那里变现；一个区域是鼻的胜义根，粗略的香尘在那里变现，这些粗略的五尘都是由四大微粒所形成的。另外还有五尘上的法尘出生的处所，是法处所摄色所产生的处所，这个处所和前五个胜义根的处所是否在一个区域里，目前还没有观察出来，也没有理论和科学依据来证明。后脑这个位置特别的复杂，分成好多个区域，我们看不见，科学家们用高度精密的仪器可以细致的观察到。如来藏变出来的色声香味触在不同的区域产生出来，在色声香味触的基础之上所产生的法尘，五尘上的法尘，有可能在另一个区域上产生。

《意识体性略说》生如法师著