许多人修了一辈子，修行功夫却一直在原地打转，原因其实“一捅就破”！#佛道双修#
修炼，在“形”的层次，要懂得“动形”，运动相关肌肉，就如运动员，需要经常运动，保持体形。这是最粗浅的体育运动了。
在“精”的层次，要懂得“聚精”和“运精”，激活肌体各个部分，包括内脏器官等深入的形体层面，通过“聚精”“运精”，锻炼更加深入的层面，深入控制自己的身体。例如一些瑜伽的形体活动、太极拳、站桩、内家拳、命功等等……运动不激烈、但对身体的锻炼更加深入的健身活动（当然有些活动配合意念，同时对气的层面也进行锻炼）。
在“气”的层次，要懂得“意念”和“借假修真”，通过“意念”调控生物场，控制生物磁电效应，然后透过想象出来的“假象”－－即生物电磁场作为框架，来凝聚控制精气的聚集和形成范围，从而产生具体的事实。这就是通常意义上的一些修炼。
在“神”的层次，就不能再用意念了，要懂得“凝光寂照”－即观照。在这个层次，任何想像，都会成为创造出来的假想，如同做梦般，真实不虚。如果认为某个效果要怎么炼出来，那么就会真的这么被炼出来，那么是不是因为这么炼，才出这个效果，还是这个过程和效果，本身就是被设计出来的？在高层次，你认为很难就很难，认为很容易就很容易，认为要这么样就这么样……所以古人说“万法唯心”。在这个层次，需要的警觉就是－－不去“认为”什么是什么、必须要怎么样才怎么样，一切顺其自然！这个层次是“法无定法，顿悟为法”的层次。
在“虚”的层次，就不能停留在“观照”了，则要用“返照”。
明白了这些道理。我们再看一些问题，就一目了然了，就不会对一些问题有所争执了。所有的修炼法门，包括佛家、道家、密宗……，都是在不同层次接引不同的人，到了高层次，都是万法归一。
狭义讲，性命双修的“命功”，指的是精、形层次方面的内容；“性功”是气以上层次的内容。广义讲，性功，涵盖了所有的层次，都是意识在不同层次的体现。
现在人，经常落在“性命双修”的执著上，打坐练功就自称“实修”，参禅悟道，行持布施就是虚妄。事实上，所谓“实修”，就是在什么层次，修什么内容。在形层次，形实精虚，则实修就是“形”。在精层次，精实气虚，则实修就是“精”。在气层次，气实神虚，则实修就是“气”……。不同层次的要求和理解，可能差别很大，例如从精层次跨越到气的层次，要有这个悟性，才能明白气是靠意念来调控的；而从气的层次到神的层次，则变化更大，如果再用意念调控，那么永远束缚在气的层次。
要分层次看问题，不要自己修到“气”的层次，就看不起修“精”层次的人，认为我是对的，别人是错的。每个人站在不同台阶上，不要因为别人跟自己不同，就否定别人。或者要把自己修气的经验，强加给对方，这样把别人搞得更加混乱。而喜欢争吵，和分个对错的人，是平面地看问题，没有认识到事物的层次性、复杂性。
渐法，就是规规矩矩一个层次一个层次，往上修炼。对于普通人，对于精可能感觉还实在点，对于气、神，可能感觉到太虚、太玄了，那么就从精开始修炼，多炼命功，命功炼久了，自然会对“气”更加敏感。而有些慧根比较好的人，比较敏感，他们对“气”有感觉，有信心，那么这些人可能可以从“气”层次开始修，在修炼气的过程中补足精层次的内容，再往上突破。从低处着手，先快后慢，容易出效果，但需要不断突破，否则容易陷入在特定层次上。
顿法，就是直接修炼神。佛法修炼，本身就是从神开始的。通过对佛法的领悟，和在生活中的行持，不断磨练意识。从高处着手，先慢后快，不容易出效果，但一旦出效果，都是大神通，大智慧。但普通根器的人，按照常规方法修佛，往往要好几辈子才能彻悟空性。如果能相互结合渐法和顿法，那么对于大多数人来说，应该是比较好的选择。
其实，本土的道家，从老子庄子开始，原本就是上乘顿法。只不过古中国人很聪明，能懂得把修持具体化，分化到各个层次，接引中根和下根。“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是出自老子《道德经》。道家的内容可能有很多糟粕，毕竟事物分化以后，应用和认识，就越来越复杂，专业性就越来越强。而大道是不断凝练浓缩的，是越往上修越简单，大道至简。
因此，刚修炼的人，会觉得很复杂，千头万绪，不知道从何入手，但只要深入了，就会越修越简单。最后，甚至放下所有的思想概念法门，安住无量光中。大觉之音“心地无相法自透，性天有觉道先通，身似白云常自在，意若流水任西东。”
明了这些层次，修炼就会很快。很多人之所以修炼几十年都进展不大，因为很多时间都用在兜圈上了。如果要把精层次都学全了，再上气层次；到了气层次，把气层次都学全了，再上神层次……，那么，几百辈子都不够用。这些人在某个层次很久的人，看来好像博士，很权威，也可能很出名，但不是真正明了的人。
明了的人可能没有太多知识，如同六祖慧能，连字都不认识，但他开悟了。别人要问佛经的事情，他会让人先念出来，然后他再解惑。现代人可能会笑，你都不知道，怎么会明白？事实上，你只有先在高层次明白了，才会在低层次“知道”。渐法修炼就是先积累“知道”，达到“明白”的；而顿法修炼，是先“明白”，再“知道”的。 https://t.cn/RLueDN9
修炼，在“形”的层次，要懂得“动形”，运动相关肌肉，就如运动员，需要经常运动，保持体形。这是最粗浅的体育运动了。
在“精”的层次，要懂得“聚精”和“运精”，激活肌体各个部分，包括内脏器官等深入的形体层面，通过“聚精”“运精”，锻炼更加深入的层面，深入控制自己的身体。例如一些瑜伽的形体活动、太极拳、站桩、内家拳、命功等等……运动不激烈、但对身体的锻炼更加深入的健身活动（当然有些活动配合意念，同时对气的层面也进行锻炼）。
在“气”的层次，要懂得“意念”和“借假修真”，通过“意念”调控生物场，控制生物磁电效应，然后透过想象出来的“假象”－－即生物电磁场作为框架，来凝聚控制精气的聚集和形成范围，从而产生具体的事实。这就是通常意义上的一些修炼。
在“神”的层次，就不能再用意念了，要懂得“凝光寂照”－即观照。在这个层次，任何想像，都会成为创造出来的假想，如同做梦般，真实不虚。如果认为某个效果要怎么炼出来，那么就会真的这么被炼出来，那么是不是因为这么炼，才出这个效果，还是这个过程和效果，本身就是被设计出来的？在高层次，你认为很难就很难，认为很容易就很容易，认为要这么样就这么样……所以古人说“万法唯心”。在这个层次，需要的警觉就是－－不去“认为”什么是什么、必须要怎么样才怎么样，一切顺其自然！这个层次是“法无定法，顿悟为法”的层次。
在“虚”的层次，就不能停留在“观照”了，则要用“返照”。
明白了这些道理。我们再看一些问题，就一目了然了，就不会对一些问题有所争执了。所有的修炼法门，包括佛家、道家、密宗……，都是在不同层次接引不同的人，到了高层次，都是万法归一。
狭义讲，性命双修的“命功”，指的是精、形层次方面的内容；“性功”是气以上层次的内容。广义讲，性功，涵盖了所有的层次，都是意识在不同层次的体现。
现在人，经常落在“性命双修”的执著上，打坐练功就自称“实修”，参禅悟道，行持布施就是虚妄。事实上，所谓“实修”，就是在什么层次，修什么内容。在形层次，形实精虚，则实修就是“形”。在精层次，精实气虚，则实修就是“精”。在气层次，气实神虚，则实修就是“气”……。不同层次的要求和理解，可能差别很大，例如从精层次跨越到气的层次，要有这个悟性，才能明白气是靠意念来调控的；而从气的层次到神的层次，则变化更大，如果再用意念调控，那么永远束缚在气的层次。
要分层次看问题，不要自己修到“气”的层次，就看不起修“精”层次的人，认为我是对的，别人是错的。每个人站在不同台阶上，不要因为别人跟自己不同，就否定别人。或者要把自己修气的经验，强加给对方，这样把别人搞得更加混乱。而喜欢争吵，和分个对错的人，是平面地看问题，没有认识到事物的层次性、复杂性。
渐法，就是规规矩矩一个层次一个层次，往上修炼。对于普通人，对于精可能感觉还实在点，对于气、神，可能感觉到太虚、太玄了，那么就从精开始修炼，多炼命功，命功炼久了，自然会对“气”更加敏感。而有些慧根比较好的人，比较敏感，他们对“气”有感觉，有信心，那么这些人可能可以从“气”层次开始修，在修炼气的过程中补足精层次的内容，再往上突破。从低处着手，先快后慢，容易出效果，但需要不断突破，否则容易陷入在特定层次上。
顿法，就是直接修炼神。佛法修炼，本身就是从神开始的。通过对佛法的领悟，和在生活中的行持，不断磨练意识。从高处着手，先慢后快，不容易出效果，但一旦出效果，都是大神通，大智慧。但普通根器的人，按照常规方法修佛，往往要好几辈子才能彻悟空性。如果能相互结合渐法和顿法，那么对于大多数人来说，应该是比较好的选择。
其实，本土的道家，从老子庄子开始，原本就是上乘顿法。只不过古中国人很聪明，能懂得把修持具体化，分化到各个层次，接引中根和下根。“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是出自老子《道德经》。道家的内容可能有很多糟粕，毕竟事物分化以后，应用和认识，就越来越复杂，专业性就越来越强。而大道是不断凝练浓缩的，是越往上修越简单，大道至简。
因此，刚修炼的人，会觉得很复杂，千头万绪，不知道从何入手，但只要深入了，就会越修越简单。最后，甚至放下所有的思想概念法门，安住无量光中。大觉之音“心地无相法自透，性天有觉道先通，身似白云常自在，意若流水任西东。”
明了这些层次，修炼就会很快。很多人之所以修炼几十年都进展不大，因为很多时间都用在兜圈上了。如果要把精层次都学全了，再上气层次；到了气层次，把气层次都学全了，再上神层次……，那么，几百辈子都不够用。这些人在某个层次很久的人，看来好像博士，很权威，也可能很出名，但不是真正明了的人。
明了的人可能没有太多知识，如同六祖慧能，连字都不认识，但他开悟了。别人要问佛经的事情，他会让人先念出来，然后他再解惑。现代人可能会笑，你都不知道，怎么会明白？事实上，你只有先在高层次明白了，才会在低层次“知道”。渐法修炼就是先积累“知道”，达到“明白”的；而顿法修炼，是先“明白”，再“知道”的。 https://t.cn/RLueDN9
《百法明门论》直解（九）
————总说五类法、心法
天亲菩萨 造
三藏法师 玄奘 译
蕅益沙门 智旭 解
释一尘编辑整理讲述
以下从反面论证“阿赖耶识空无自性”。
然此第八识，决非实我实法。若是实我实法，则应常无变易。而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果。既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉？
然而这个第八阿赖耶识，决不是实我实法。假如阿赖耶识是实我实法，就应当永远保持不变。（因缘所生的法缘聚时才有，缘散就没有了，所以缘生法没有独立的自性。所谓有自性，是指自性成立而不需依仗其他法，相对而言，这样的法自性本自成立，不依赖他缘，就没有“缘散而灭”这回事，这样的法应当永远保持不变）。而阿赖耶识是宿世引业所招的法，叫异熟果，既然是从宿业因缘招感，便不是常住。
第八识有三个名称：一切种识、异熟识和阿赖耶识，这三个名称分别是针对第八识的因位、果位和体性而安立的。因位熏种子，第八识就称为“一切种识”；由过去世引业所感招，果位从八识现起根身器界，所以就称之为“异熟识”。说到底阿赖耶识只是一个因果之流，是因位和果位前前后后相续而已，再没有别的什么。这样观察下来，就知道阿赖耶识是相似相续、非常非断。（“相似相续”就是同类相续的意思。这个词组造得很好，能一下子体会到非常非断。也就是说，前后只是相似，所以不是常；前后辗转相续，所以不是断。）
这里观察的切入点是：异熟识既然由前世之业招感，由因缘决定，那就只显现一个刹那，绝不可能因缘灭了，还能自主安住到第二刹那。由阿赖耶识是因缘所生法，随因缘而转，缘散即灭，所以果位识不是常恒不变的法。
下面举声音和电影两个例子，说明“因缘所生法都是刹那灭的体性”。
以意念运转口舌等发音器官，说出一个“阿”字，这个声音能够无条件安住到第二刹那吗？不可能，因为由意念与发音器官等因缘和合才出现这个声音，这些能生因缘聚合后就消失了，所生的声音“阿”也只是显现一下就没有了。当产生声音的因缘已灭，不可能还持续显现同样“阿”的声音，所以因缘所生的“阿”是刹那灭的体性。
电影也明显地具有刹那灭的体性。放映机底片不断地播放，银幕影像也随着变化。每一刹那底片、光线因缘和合，银幕上就幻出一刹那的假相，过后什么都没有了。这里观察：如果影相自性存在，应当留在银幕上，但第二刹那过后它就无影无踪了。所以，影相不能无因继续住到第二刹那。
就像这样，既然第八识是由宿业所招，缘散即灭，它肯定不会无因无缘继续同样的相，所以阿赖耶识也是有为法，也是刹那灭的体性。
————总说五类法、心法
天亲菩萨 造
三藏法师 玄奘 译
蕅益沙门 智旭 解
释一尘编辑整理讲述
以下从反面论证“阿赖耶识空无自性”。
然此第八识，决非实我实法。若是实我实法，则应常无变易。而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果。既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉？
然而这个第八阿赖耶识，决不是实我实法。假如阿赖耶识是实我实法，就应当永远保持不变。（因缘所生的法缘聚时才有，缘散就没有了，所以缘生法没有独立的自性。所谓有自性，是指自性成立而不需依仗其他法，相对而言，这样的法自性本自成立，不依赖他缘，就没有“缘散而灭”这回事，这样的法应当永远保持不变）。而阿赖耶识是宿世引业所招的法，叫异熟果，既然是从宿业因缘招感，便不是常住。
第八识有三个名称：一切种识、异熟识和阿赖耶识，这三个名称分别是针对第八识的因位、果位和体性而安立的。因位熏种子，第八识就称为“一切种识”；由过去世引业所感招，果位从八识现起根身器界，所以就称之为“异熟识”。说到底阿赖耶识只是一个因果之流，是因位和果位前前后后相续而已，再没有别的什么。这样观察下来，就知道阿赖耶识是相似相续、非常非断。（“相似相续”就是同类相续的意思。这个词组造得很好，能一下子体会到非常非断。也就是说，前后只是相似，所以不是常；前后辗转相续，所以不是断。）
这里观察的切入点是：异熟识既然由前世之业招感，由因缘决定，那就只显现一个刹那，绝不可能因缘灭了，还能自主安住到第二刹那。由阿赖耶识是因缘所生法，随因缘而转，缘散即灭，所以果位识不是常恒不变的法。
下面举声音和电影两个例子，说明“因缘所生法都是刹那灭的体性”。
以意念运转口舌等发音器官，说出一个“阿”字，这个声音能够无条件安住到第二刹那吗？不可能，因为由意念与发音器官等因缘和合才出现这个声音，这些能生因缘聚合后就消失了，所生的声音“阿”也只是显现一下就没有了。当产生声音的因缘已灭，不可能还持续显现同样“阿”的声音，所以因缘所生的“阿”是刹那灭的体性。
电影也明显地具有刹那灭的体性。放映机底片不断地播放，银幕影像也随着变化。每一刹那底片、光线因缘和合，银幕上就幻出一刹那的假相，过后什么都没有了。这里观察：如果影相自性存在，应当留在银幕上，但第二刹那过后它就无影无踪了。所以，影相不能无因继续住到第二刹那。
就像这样，既然第八识是由宿业所招，缘散即灭，它肯定不会无因无缘继续同样的相，所以阿赖耶识也是有为法，也是刹那灭的体性。
#悠塔[超话]##找我v:wxly0804#
：美饮白全身白扎堆反馈 ͏
这子辈能白起来 一定不黑要 你不敢试尝的东西大把用人了 人家都白了但 是纠结到最还后是逃不过一这关 所不以要纠结要不犹豫 我们美饮白不仅仅是只白局部而 且全都身可以白的 化 妆你很也难整身个体去化吧妆 如果仅仅脸白身子不 白那也是非常尬尴的事 情脖子和脸两个色 但是我通们过内调 是可以身全白起来的 都以可美白 女人永远不放弃己自 永远要保持嫩白的皮肤才是美最的#美白##运城[超话]# https://t.cn/R2WxSE3
：美饮白全身白扎堆反馈 ͏
这子辈能白起来 一定不黑要 你不敢试尝的东西大把用人了 人家都白了但 是纠结到最还后是逃不过一这关 所不以要纠结要不犹豫 我们美饮白不仅仅是只白局部而 且全都身可以白的 化 妆你很也难整身个体去化吧妆 如果仅仅脸白身子不 白那也是非常尬尴的事 情脖子和脸两个色 但是我通们过内调 是可以身全白起来的 都以可美白 女人永远不放弃己自 永远要保持嫩白的皮肤才是美最的#美白##运城[超话]# https://t.cn/R2WxSE3
✋热门推荐