“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”

此文应常称于口，浮于心，寓于目。
阿弥陀佛成就本愿，庄严极乐世界；
以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；
以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。

是故，一称一念之人，阿弥陀佛，无有不知；
摄取光明，不舍其身，临终来迎，无有空过。
此文者，四十八愿之眼也，肝也，神也。
结为四十八字者，此之故也。

这段法语虽然很短，但是内容非常精要，明确，让念佛人一看就很有安慰，很有法喜，发自内心、主动地想念佛；而不会觉得念佛很勉强，很枯燥，不晓得为什么要念佛。

阿弥陀佛成佛之后，他的愿就有了力量。阿弥陀佛为什么成佛？阿弥陀佛成佛只有一个原因：要救度十方众生。第十八愿说“若不生者，不取正觉”，意思就是“我若取正觉，十方众生就必定往生”。因此，阿弥陀佛是在已完成了十方众生的往生之后，他才成佛的，如果他还没能完成十方众生的往生，肯定不能成佛，即使有佛的资格，他也要舍掉。而如今阿弥陀佛成佛了，自然也成就了十方众生的往生。

成就在哪里？在这句名号里。

为什么在这句名号里？因为阿弥陀佛是要以名号来度众生的。

为什么要以名号度众生？因为只要众生称念，就必得往生，很容易，所以阿弥陀佛才成就名号度众生。因此，法然上人这里就说“阿弥陀佛成就本愿，庄严极乐世界”。

“以佛眼十方遍览，有否念我名号之人”，阿弥陀佛以佛眼，时时刻刻观察十方世界，仔细地、巨细靡遗地详细看，“有谁在念我？”

“以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人”，竖起耳朵仔细地听，“有谁在念我？”

所以，一称一念的人，阿弥陀佛没有不看到的，没有不听到的，没有不知道的。因此，我们念佛都是功不唐捐的。阿弥陀佛现在以光明来保护我们，临终以光明来摄取我们。所以，也只有法然上人能对这四十八个字这样赞叹，我们都赞叹不出来。就好像释迦牟尼佛对阿弥陀佛赞叹说“阿弥陀佛啊！你是诸佛中之王，你的光明是诸佛光明之中最尊第一的、无比的，是十方诸佛都不及的”，这也只有释迦牟尼佛才赞叹得出来，连弥勒菩萨都还要低着头仔细地听，说“是的，是的，我不敢怀疑”，何况我们呢！

——摘自慧净法师《第十八愿善导释》

惟因老和尚【一日禅】

修行先学做人

《六祖坛经》说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，既是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。若向性中能自见，即是成佛菩提因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”

“后代迷人，若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生即佛；自性若迷，佛是众生，自心是佛，更莫狐疑。”

我们天天讲“即心即佛”，佛者觉也，觉悟就是佛，指本心佛性而言。今恐有人对“佛”字搞不清楚，略为说明。佛、法、僧三宝，有住持三宝，一体三宝之别。

太子出家，六年苦行，睹明星悟道，由人修行而成佛，是佛宝；说四谛法，是法宝；度憍陈如等五比丘为僧宝。

佛灭度后，刻铸佛像为佛宝，三藏经卷为法宝，出家受了戒的比丘、比丘尼入三宝数者为僧宝。

上两种为住持三宝。

六祖讲，佛者觉也，法者正也，僧者净也，是一体三宝，个个人本自具足。

释伽成佛，自觉觉他，觉行圆满为究竟佛。我们现在若果彻悟自心本来是佛，是理即佛。方向明白，便好修行。

照理来说，魔变成佛，只要作得主，道行高，顿悟并非难事。但众生妄想分别的七识，根深蒂固，魔强法弱，若无真功夫，不易把魔变成佛，魔非外来，出自我心。

我对众讲话，出于不得已，有责任帮助大家。依经教来讲，不为他人说一句一偈。一微尘许法，就犯了菩萨戒。

古人说：“修行贵识路头”。路头若识得，生死一时休。参!

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阿难！祸与福都是无常的。当一个人处于高官显职，享受荣华富贵时，如果能够施恩于大众，就能避免一切祸害；如果夸耀富贵，任意纵行，大行邪道，福报享尽了也要受罪。所以善恶之报，如影随形，如声应响，古今皆同，是不分贵贱的。过去世，我是一个修行佛道的人，邻居信奉鬼神，常常做坏事，灾祸就如同响声一样地紧随着他。每逢斋日，我就到寺院听经闻法，德行日积月累，终于能成就如来，为三界至尊；但是，那个邻居由于始终沈迷在鬼术、杀生、酒色，因此生生世世在三恶道轮回受苦。如今我已成佛，他依旧为脏臭的猪身。阿难！我就是累劫以来不断地精进听经闻法，乐于亲近沙门，所以才能证得如是庄严之相。」
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再请行者擦亮眼睛。真实诸佛于此世界度生，一当佛陀身份公开，只有两种情况会发生：一者入灭离世，一者实际展显佛陀量智！

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