#正一道教[超话]# 为什么你的放生没有功德？因为方法不对（内附玄门放生咒）
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，公众号嗣汉天师府,道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。公众号嗣汉天师府,放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集.放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，公众号嗣汉天师府,道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
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而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
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放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
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玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
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汝若死时天救汝，
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太乙救苦天尊救苦救难度众生。
光明威相，震动大千
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
你要是能找到这一念种子，叫光明威相，就下面这一句。这个光明威相，这个如是的智光，如是的明彻，他真正能够摄，震慑一切，他能够威慑一切。就像我刚刚一开始就跟你讲，你明白这一念心时，所有一切眼耳鼻舌身意六根六尘，他马上就被你这一念愿心、这一念智慧之所摄了。同样的一些六根六尘还在眼前啊，可是心种不同故，将来所在你心中所启发的跟你现在的表现就完全不同啊，所以那真正叫做威。那个威中就有什么？慑服意，他能够慑服一切，那叫威相。相就是什么？相就是入一切尘间，入一切尘世，凡所有可以什么？凡你心中用一切众生的心中、心意识中你心能所量的，凡有可以用形或者用质来量的都叫相，那凡有用形状用质来量都叫相，所以哪一个众生的念头体、念头当下不是如是形跟质二相？
那但是你懂得这一念心时，你心中的智光已经什么，已经就能够真正慑服一切相，那就是慑服一切万法，慑服你的所有一切的作用，一切的心中的一切含量。所以那种慑服周遭所有一切一切的智慧，所有一切的含量，自然而然在心中就是什么？在你的身形状况上面就是一种威德的庄严，那叫威相，光明威相。这个相那是心底的根本的作用，但是这个相他必定能够摄尽一切现前世界的作用，所以就在这样的彼此彼此互相交击的作用上面。交击就是交光的交，交通的交，击就是叩击的击，交击之上你真正能够体会到震动大千。
于是如是心中的威德的慑服，必定能够摄一切六根六尘能转为他用，如是六根六尘的所有的一切变成他的智慧德用当下，他马上还能什么？还能够叩击回行者的心声，这叫震动大千。这个大千世界啊，大千世界叫做一佛化土，三分大千世界就一佛化土。什么叫化土？震慑大千就是从此以后，就在这一心之中能够摄化一切叫震慑大千。就一切法中没有离开这大千，叫震慑大千。
动也有那个相，为什么要讲到动？动就是你能感觉到真的跟过去完全不一样，所以动就好像阳，阴阳的阳，阳就是动，就是你已经智光在照，所以你就觉得动。为什么觉得动？因为他必定破你过去的凡尘业力，那叫做动。他必定能够成就一切，那叫做动。虽然你已经懂得他一定能够破你的过去的业力，方便说这个动，但是刚刚已经讲过，你所谓的破，在跟一般的凡夫过去的知见是不同的，过去的凡夫的知见是真的有如是法的变化叫做破；现在行者永远根本照到就是，从此以后照到是根本本来的面目啊，永远再也不受过去的一切凡夫的知见之所沉沦的。他知道一切变化都是什么？都是根本心体之中本来超越的清净，那都是根本心体之中一如的种种所有一切的清明啊。
所以他说的动，是动他过去的一切，过去流转的凡情的那种幻觉，但是这种幻觉你虽然感觉是动，那还得是什么？还得是一心的根本不动的寂静。动是相，必定破他过去的世间的业力，但是业力破处就是归到他根本寂静的本来面目。所以他就不同世间所谓的那个动，那个动是真有如是心中的变化。行者连变化都破，谁在变化？还要觉得变化，既然这个心是变化来的，那将来还要再受变化的势力又变化回去。反正是属于变化的，将来你还受其变化的数法，你必定还在流转之中。但是你能明白那变化的是真寂静，你能真正照现一切变化是你根本心中本来的智明。因为这个大觉体上，你仔细思惟，能觉一切的那个觉从来不会是缺的。他不是在文字上跟你解释，而是你真正就当下能回光返照。世间所有一切的感受都是这觉心所起啊，我们老是抓着那世间的变化，感觉的不同以为有变化，但能觉得这些感觉的不同跟种种变化时，那个觉心有过变化吗？从来没有变化。
所以不是文字上跟经文里面跟你讲说诸佛将来所证的智慧或法藏菩萨们所发的愿心中的智慧是他是没有变化的，而是所有一切诸佛就是证得你本来的面目叫做成佛，那一切菩萨就是念念之间要回到本来面目上叫做菩萨。既然是本来面目，只要你凡心愿意思惟，但要回光，你都能够体会到你本来面目真的就在。你只要回光，他就在，所以这一念智慧威德无量，智慧甚深。
但只是你觉得在时，你却什么？明明知道他在，你却归他不得，归家不得，所以才说修行，才讲种种修行。但你要连思惟都不思惟，根本都不相信你的家山在，根本不知道你的家山在何方，根本不相信你本来就具足如是的本来的这种智慧，你当然难以归家，那必定就是难以归家。所以在这上面你感觉到动，他就是动什么？他动，一定策动一切过去尘中的种种的幻业。但是这个动，他就不再不会更落什么？世间所有一切妄想的法数，世间所有一切业力的数法之中，那才是真正的震动大千，那是真正的震动大千。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十五集（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#大方广佛华严经# #佛教# #法师开示#
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
你要是能找到这一念种子，叫光明威相，就下面这一句。这个光明威相，这个如是的智光，如是的明彻，他真正能够摄，震慑一切，他能够威慑一切。就像我刚刚一开始就跟你讲，你明白这一念心时，所有一切眼耳鼻舌身意六根六尘，他马上就被你这一念愿心、这一念智慧之所摄了。同样的一些六根六尘还在眼前啊，可是心种不同故，将来所在你心中所启发的跟你现在的表现就完全不同啊，所以那真正叫做威。那个威中就有什么？慑服意，他能够慑服一切，那叫威相。相就是什么？相就是入一切尘间，入一切尘世，凡所有可以什么？凡你心中用一切众生的心中、心意识中你心能所量的，凡有可以用形或者用质来量的都叫相，那凡有用形状用质来量都叫相，所以哪一个众生的念头体、念头当下不是如是形跟质二相？
那但是你懂得这一念心时，你心中的智光已经什么，已经就能够真正慑服一切相，那就是慑服一切万法，慑服你的所有一切的作用，一切的心中的一切含量。所以那种慑服周遭所有一切一切的智慧，所有一切的含量，自然而然在心中就是什么？在你的身形状况上面就是一种威德的庄严，那叫威相，光明威相。这个相那是心底的根本的作用，但是这个相他必定能够摄尽一切现前世界的作用，所以就在这样的彼此彼此互相交击的作用上面。交击就是交光的交，交通的交，击就是叩击的击，交击之上你真正能够体会到震动大千。
于是如是心中的威德的慑服，必定能够摄一切六根六尘能转为他用，如是六根六尘的所有的一切变成他的智慧德用当下，他马上还能什么？还能够叩击回行者的心声，这叫震动大千。这个大千世界啊，大千世界叫做一佛化土，三分大千世界就一佛化土。什么叫化土？震慑大千就是从此以后，就在这一心之中能够摄化一切叫震慑大千。就一切法中没有离开这大千，叫震慑大千。
动也有那个相，为什么要讲到动？动就是你能感觉到真的跟过去完全不一样，所以动就好像阳，阴阳的阳，阳就是动，就是你已经智光在照，所以你就觉得动。为什么觉得动？因为他必定破你过去的凡尘业力，那叫做动。他必定能够成就一切，那叫做动。虽然你已经懂得他一定能够破你的过去的业力，方便说这个动，但是刚刚已经讲过，你所谓的破，在跟一般的凡夫过去的知见是不同的，过去的凡夫的知见是真的有如是法的变化叫做破；现在行者永远根本照到就是，从此以后照到是根本本来的面目啊，永远再也不受过去的一切凡夫的知见之所沉沦的。他知道一切变化都是什么？都是根本心体之中本来超越的清净，那都是根本心体之中一如的种种所有一切的清明啊。
所以他说的动，是动他过去的一切，过去流转的凡情的那种幻觉，但是这种幻觉你虽然感觉是动，那还得是什么？还得是一心的根本不动的寂静。动是相，必定破他过去的世间的业力，但是业力破处就是归到他根本寂静的本来面目。所以他就不同世间所谓的那个动，那个动是真有如是心中的变化。行者连变化都破，谁在变化？还要觉得变化，既然这个心是变化来的，那将来还要再受变化的势力又变化回去。反正是属于变化的，将来你还受其变化的数法，你必定还在流转之中。但是你能明白那变化的是真寂静，你能真正照现一切变化是你根本心中本来的智明。因为这个大觉体上，你仔细思惟，能觉一切的那个觉从来不会是缺的。他不是在文字上跟你解释，而是你真正就当下能回光返照。世间所有一切的感受都是这觉心所起啊，我们老是抓着那世间的变化，感觉的不同以为有变化，但能觉得这些感觉的不同跟种种变化时，那个觉心有过变化吗？从来没有变化。
所以不是文字上跟经文里面跟你讲说诸佛将来所证的智慧或法藏菩萨们所发的愿心中的智慧是他是没有变化的，而是所有一切诸佛就是证得你本来的面目叫做成佛，那一切菩萨就是念念之间要回到本来面目上叫做菩萨。既然是本来面目，只要你凡心愿意思惟，但要回光，你都能够体会到你本来面目真的就在。你只要回光，他就在，所以这一念智慧威德无量，智慧甚深。
但只是你觉得在时，你却什么？明明知道他在，你却归他不得，归家不得，所以才说修行，才讲种种修行。但你要连思惟都不思惟，根本都不相信你的家山在，根本不知道你的家山在何方，根本不相信你本来就具足如是的本来的这种智慧，你当然难以归家，那必定就是难以归家。所以在这上面你感觉到动，他就是动什么？他动，一定策动一切过去尘中的种种的幻业。但是这个动，他就不再不会更落什么？世间所有一切妄想的法数，世间所有一切业力的数法之中，那才是真正的震动大千，那是真正的震动大千。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十五集（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#大方广佛华严经# #佛教# #法师开示#
伊人依旧（下）
文·图◎ 周汶川
驻足北海公园
他感觉似乎找到了不是舞台的舞台。尽管张春健用勇气找回了自信，最后还是离开了广东。用他的话说：那里有音乐的市场，却没有音乐的氛围。
在回京的列车上，张春健愉悦地在车厢里弹唱起来，周围的人挤得水泄不通，乘警站在椅子上为他鼓掌。车窗外依旧是飞掠而过的景色，愈来愈熟悉。他看到了追逐的希望，看到了音乐在行走中的希望……
回到北京，张春健坦然地自命“流浪歌手”“街头艺人”“心中的音乐，行走的弹唱”已经从生存手段离相超脱。不能不说这是张春健思境的升华！
他不卑谦卖弄，不打场子支摊儿。想去哪儿就去哪儿，鸟巢、玉渊潭、陶然亭、紫竹院、颐和园、北海公园……都是他自由弹唱的园地。特别是欢乐谷游乐园，甚至得到了管理方的默许。园区内30 多级台阶上坐了几百人听他弹唱，每次就像开个人演唱会似的。张春健深深觉得找到了自己心中的“欢乐谷”。
爽！从未有过的爽。
张春健说过一个企愿：他听说上海给街头艺人发了中国第一张“牌照”，他希望有朝一日北京市政府也能给他颁发一张。尽管，并没有人粗暴地阻碍和驱赶他到处弹唱。他只想证明自己是个守法合规的好公民。
音乐是神奇的。它能改变你的心态，释放你的情怀；它能传递情感，也能连接情缘。
北海公园，一个霞彩鳞波的傍晚。绿树花丛之间穿透出一曲巴扬奏出的热烈旋律，张春健循声走去：一位端庄潇洒的女性，一袭得体素雅的衣衫，头戴一顶个性洋溢的小帽。见了他，真诚恬淡地一笑后继续拉琴。娴熟的手法，专业的功底，以及充满魅力的“琴范儿”，让张春健眼前一亮！交谈中知道了她的名字——浩冉，曾是“老皮匠乐队”的操琴手，崇尚自由的音乐、自由的心。张春健提议与浩冉合奏两首曲子。也许是知音相遇的心灵默契，天成的和弦达到了近乎完美！
他俩开始试着合作了。
在以后的日子里，他们一起定曲目，共同写分谱，一块儿配和弦。张春健由衷感慨：自己“口琴+ 吉他”的自我弹唱，终于合成了更具欣赏性与娱乐性的音乐表达。这种音乐表达构成了充满引力的乐场，也融合成富有广域的乐性。
历经合作的深入了解，浩冉觉得像张春健这样随音乐行走的自由人生，正是自己对音乐与人生的向往。她毅然辞掉了工作，与张春健一起做流浪歌手、行走艺人。
从那时起，“伊人依旧”成了他们音乐组合的招牌，共同在流浪的弹唱中传播快乐。为他人，为自己。
“伊人依旧”在北京经常驻足于北海公园——这一隅弥漫乐性的皇家园林，这一方邂逅缘起的幸运之地。
在春天清雅的藤萝花香中，在夏天婀娜的柳枝摇曳里，在秋天艳丽的菊花绽放时，吉他声声、巴扬阵阵、口琴悠悠，为游人弹唱着一首又一首熟悉的歌曲。
老歌引长者遐思，新歌伴青年雀跃；快曲让小伙儿激昂，慢曲引白领沉醉……爷孙携手一坐就是半天，阿姨粉丝几乎天天出现。一首曲终就是一片由衷的掌声和真诚的笑脸。每一位买光盘的人都会亲近地让他俩签名、合影。
有时，小孩儿会用稚嫩的童声说：“叔叔阿姨再唱一首吧！我和爷爷要回家啦。”时常，朴实的大姐会拿过水杯低声说：“歇会儿吧！大热天多喝水，我特地泡的胖大海。”不相识的姑娘为“伊人依旧”设计了L o g o，陌生的老先生与他俩促膝交谈。国外游客报以赞许的微笑，外地游客争相拍照留念……
张春健和浩冉享受着被尊重与被关怀的温馨，沉浸在被肯定与被赞赏的欣然。看得出，他们是满足的、幸福的。
有人说，“只要有音乐，灵魂就不会孤独。”这话充满了令人回味的哲思。
自由的候鸟
冬天，“伊人”会驱车流浪到云南，“依旧”会在流浪中弹唱。
一路南下——河南、江南，高速、高山，落叶、绿枝，寒风、暖天……开车时有一人弹唱，休息时有二人对歌。一种天涯旅途的畅快，一种音乐炫动的悠然，让人生不再平淡。
云南丽江，一座名声远扬的浪漫古城。那般“把阳光沏在咖啡里”的自在，那种两群人隔街对唱的疯狂，那类不管是谁都能对视交谈的场景，是任何地方都难以寻觅的。“伊人依旧”独特的吉他、口琴、巴扬的组合，用美妙的音效契合了这里的氛围。张春健与浩冉别具韵味的流浪歌手“范儿”，聚焦了一道亮眼的风情。
“伊人依旧”在云南丽江也出名了。
在这里，他俩结识了当地家喻户晓的街头艺人“大军”。豪爽的大军常邀二人到他家吃饭小酌。张春健得知，大军就是那本描写流浪艺人的《他们是最幸福的》书中原型。大军告诉他，作者“大冰”原来是山东卫视的主持人，也做过几年流浪艺人，足迹踏遍云南、西藏。很难说大冰究竟是为了写书体验生活，还是有了流浪艺人的生活体验才写书？不管何缘何故，那本《他们是最幸福的》以独有的视角，描写了游离于世俗社会的独特一群。这本曾经的畅销书引来不少读者到丽江，在旅游中一睹“大军”真容。
一切回归素然。如今大军在丽江安了家，已经是两个孩子的父亲了。他很满足。若要问大军是不是“最幸福”的？也许大军只能淡然一笑。
“流浪艺人”究竟是一种生存方式，还是一种生活状态？这恐怕是一个没有一致答案的问题。
有时，“伊人依旧”也去离丽江十几公里的束河古镇。这里比丽江宁静了许多，是标准的“慢生活”意境。束河古镇有座几百年历史的“青龙桥”，在这座大桥上“伊人依旧”用弹唱音乐与过往的游人邂逅。
一次，有位1 米9 的大个子，胖胖的身材，于一群人中鹤立鸡群地入神倾听。一轮曲毕，他拿出一沓钱买了十套光盘，说是送给朋友。同时，谦恭地给他俩递上名片：北京大董烤鸭店总经理。还有一次，影星孙红雷也出现在“伊人依旧”面前。他买了光盘，还把这次偶遇贴在了自己的微博上。
经常，不少北京的游客会惊讶地喊道：“你们怎么在这儿？我在北海公园听过你们的演唱！”这座承载百年历史的大桥，如今也承载着“伊人依旧”的名字，传遍束河古镇。地方电视台还特地采访了他们。张春健与浩冉感叹音乐对人的亲和力，感恩每一位相遇的陌路知音……
春天，北京古都；冬天，丽江古镇。“伊人依旧”像自由的候鸟，追逐着太阳，迎沐着温暖。其实，这不是人的流浪，而是音乐的律动。
“伊人”就是对音乐不放弃的张春健，就是对音乐不疏离的浩冉；“依旧”还是用吉他、口琴、巴扬对您倾心而唱！
音乐无疆，“ 伊人依旧”会走得很远……
文·图◎ 周汶川
驻足北海公园
他感觉似乎找到了不是舞台的舞台。尽管张春健用勇气找回了自信，最后还是离开了广东。用他的话说：那里有音乐的市场，却没有音乐的氛围。
在回京的列车上，张春健愉悦地在车厢里弹唱起来，周围的人挤得水泄不通，乘警站在椅子上为他鼓掌。车窗外依旧是飞掠而过的景色，愈来愈熟悉。他看到了追逐的希望，看到了音乐在行走中的希望……
回到北京，张春健坦然地自命“流浪歌手”“街头艺人”“心中的音乐，行走的弹唱”已经从生存手段离相超脱。不能不说这是张春健思境的升华！
他不卑谦卖弄，不打场子支摊儿。想去哪儿就去哪儿，鸟巢、玉渊潭、陶然亭、紫竹院、颐和园、北海公园……都是他自由弹唱的园地。特别是欢乐谷游乐园，甚至得到了管理方的默许。园区内30 多级台阶上坐了几百人听他弹唱，每次就像开个人演唱会似的。张春健深深觉得找到了自己心中的“欢乐谷”。
爽！从未有过的爽。
张春健说过一个企愿：他听说上海给街头艺人发了中国第一张“牌照”，他希望有朝一日北京市政府也能给他颁发一张。尽管，并没有人粗暴地阻碍和驱赶他到处弹唱。他只想证明自己是个守法合规的好公民。
音乐是神奇的。它能改变你的心态，释放你的情怀；它能传递情感，也能连接情缘。
北海公园，一个霞彩鳞波的傍晚。绿树花丛之间穿透出一曲巴扬奏出的热烈旋律，张春健循声走去：一位端庄潇洒的女性，一袭得体素雅的衣衫，头戴一顶个性洋溢的小帽。见了他，真诚恬淡地一笑后继续拉琴。娴熟的手法，专业的功底，以及充满魅力的“琴范儿”，让张春健眼前一亮！交谈中知道了她的名字——浩冉，曾是“老皮匠乐队”的操琴手，崇尚自由的音乐、自由的心。张春健提议与浩冉合奏两首曲子。也许是知音相遇的心灵默契，天成的和弦达到了近乎完美！
他俩开始试着合作了。
在以后的日子里，他们一起定曲目，共同写分谱，一块儿配和弦。张春健由衷感慨：自己“口琴+ 吉他”的自我弹唱，终于合成了更具欣赏性与娱乐性的音乐表达。这种音乐表达构成了充满引力的乐场，也融合成富有广域的乐性。
历经合作的深入了解，浩冉觉得像张春健这样随音乐行走的自由人生，正是自己对音乐与人生的向往。她毅然辞掉了工作，与张春健一起做流浪歌手、行走艺人。
从那时起，“伊人依旧”成了他们音乐组合的招牌，共同在流浪的弹唱中传播快乐。为他人，为自己。
“伊人依旧”在北京经常驻足于北海公园——这一隅弥漫乐性的皇家园林，这一方邂逅缘起的幸运之地。
在春天清雅的藤萝花香中，在夏天婀娜的柳枝摇曳里，在秋天艳丽的菊花绽放时，吉他声声、巴扬阵阵、口琴悠悠，为游人弹唱着一首又一首熟悉的歌曲。
老歌引长者遐思，新歌伴青年雀跃；快曲让小伙儿激昂，慢曲引白领沉醉……爷孙携手一坐就是半天，阿姨粉丝几乎天天出现。一首曲终就是一片由衷的掌声和真诚的笑脸。每一位买光盘的人都会亲近地让他俩签名、合影。
有时，小孩儿会用稚嫩的童声说：“叔叔阿姨再唱一首吧！我和爷爷要回家啦。”时常，朴实的大姐会拿过水杯低声说：“歇会儿吧！大热天多喝水，我特地泡的胖大海。”不相识的姑娘为“伊人依旧”设计了L o g o，陌生的老先生与他俩促膝交谈。国外游客报以赞许的微笑，外地游客争相拍照留念……
张春健和浩冉享受着被尊重与被关怀的温馨，沉浸在被肯定与被赞赏的欣然。看得出，他们是满足的、幸福的。
有人说，“只要有音乐，灵魂就不会孤独。”这话充满了令人回味的哲思。
自由的候鸟
冬天，“伊人”会驱车流浪到云南，“依旧”会在流浪中弹唱。
一路南下——河南、江南，高速、高山，落叶、绿枝，寒风、暖天……开车时有一人弹唱，休息时有二人对歌。一种天涯旅途的畅快，一种音乐炫动的悠然，让人生不再平淡。
云南丽江，一座名声远扬的浪漫古城。那般“把阳光沏在咖啡里”的自在，那种两群人隔街对唱的疯狂，那类不管是谁都能对视交谈的场景，是任何地方都难以寻觅的。“伊人依旧”独特的吉他、口琴、巴扬的组合，用美妙的音效契合了这里的氛围。张春健与浩冉别具韵味的流浪歌手“范儿”，聚焦了一道亮眼的风情。
“伊人依旧”在云南丽江也出名了。
在这里，他俩结识了当地家喻户晓的街头艺人“大军”。豪爽的大军常邀二人到他家吃饭小酌。张春健得知，大军就是那本描写流浪艺人的《他们是最幸福的》书中原型。大军告诉他，作者“大冰”原来是山东卫视的主持人，也做过几年流浪艺人，足迹踏遍云南、西藏。很难说大冰究竟是为了写书体验生活，还是有了流浪艺人的生活体验才写书？不管何缘何故，那本《他们是最幸福的》以独有的视角，描写了游离于世俗社会的独特一群。这本曾经的畅销书引来不少读者到丽江，在旅游中一睹“大军”真容。
一切回归素然。如今大军在丽江安了家，已经是两个孩子的父亲了。他很满足。若要问大军是不是“最幸福”的？也许大军只能淡然一笑。
“流浪艺人”究竟是一种生存方式，还是一种生活状态？这恐怕是一个没有一致答案的问题。
有时，“伊人依旧”也去离丽江十几公里的束河古镇。这里比丽江宁静了许多，是标准的“慢生活”意境。束河古镇有座几百年历史的“青龙桥”，在这座大桥上“伊人依旧”用弹唱音乐与过往的游人邂逅。
一次，有位1 米9 的大个子，胖胖的身材，于一群人中鹤立鸡群地入神倾听。一轮曲毕，他拿出一沓钱买了十套光盘，说是送给朋友。同时，谦恭地给他俩递上名片：北京大董烤鸭店总经理。还有一次，影星孙红雷也出现在“伊人依旧”面前。他买了光盘，还把这次偶遇贴在了自己的微博上。
经常，不少北京的游客会惊讶地喊道：“你们怎么在这儿？我在北海公园听过你们的演唱！”这座承载百年历史的大桥，如今也承载着“伊人依旧”的名字，传遍束河古镇。地方电视台还特地采访了他们。张春健与浩冉感叹音乐对人的亲和力，感恩每一位相遇的陌路知音……
春天，北京古都；冬天，丽江古镇。“伊人依旧”像自由的候鸟，追逐着太阳，迎沐着温暖。其实，这不是人的流浪，而是音乐的律动。
“伊人”就是对音乐不放弃的张春健，就是对音乐不疏离的浩冉；“依旧”还是用吉他、口琴、巴扬对您倾心而唱！
音乐无疆，“ 伊人依旧”会走得很远……
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