[挤眼]拜耳抗糖丸来了，给我囤货[哈哈][哈哈]
拜耳抗糖丸我主张这次年货节所有好嫁风仙女去囤货。特别有信心，特别想和这款丸子锁定了。因为啥呢，因为我这个人真的是永远在前进的个性，我自己吃了她一段时间后，发现效果特别特别顶，然后呢，我自己又开始嘚瑟了，因为我自己那个症状呢，大家都晓得。就是我吃糖高了我就开始腿上起包
起完包我就开始抓，抓到流血，然后留印子。
我不是嘚瑟了么，我换了一个抗糖丸，我觉得这个类目真的不是智商税，因为拜耳的抗糖丸效果真的好。然后我换了个更贵的牌子，结果，我那个症又犯了。我的个天老爷，我吃几个橙子就开始浑身痒痒。我腿又开始大流血，我吃拜耳的时候我喝可乐吃水果完全没有问题。
所以，大家就囤吧，我自己测试这个效果真的好，现在重新磕拜耳。
再给大家更新一下美白的心得：
1.戒糖和抗糖双管齐下。
2.拜耳抗糖丸美白祛痘效果非常好。并且浑身白嫩，对，还有嫩肤效果。我是从来不赞成打美白针的,身体美白我觉得拜耳抗糖丸的性价比安全性很高。
好嫁风小小姐妹对这个抗糖丸的口口相传风也很猛烈。
3.一罐抗糖丸的可以用来浑身白，这个是真便宜哈哈哈哈哈。
4.我默默说咱家妹子吧，其实美白的动力比我还猛烈，并且对抗糖的观念比我领先。我服。
你们惊讶我哈哈哈哈
[哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈]
就想白，白成吸血鬼计划
我就是那个发明了美白大法的那只狼。
江湖从此留下的鬼哭狼嚎。
美白已经20年了。我18岁来北京的时候，兜里就踹着一瓶18块钱的防晒霜，大学军训的时候就不发一言，累的贼死，想家，军训的厕所非常脏，就尽量少去。别人休息的时候聊天，我跑到自己的洗漱袋存放地，就去涂防晒霜，脸很丧。
军训完毕瘦了十斤，对比之下比暴晒的同学白了两个度，从此信心大增。
如今37岁，发七大愿：中间一个就是要白。必须白。白而亮。
因为中年人的衰老是发生在一瞬间的，有一个信号就是人老珠黄，就是发黄。不白则黄，不进则退。前几天还有贼白的25岁小女孩跟我说：婷姐，我黄了。我说你这么白，她说我以前不知道啥叫黄，但是25岁突然一天起床就觉得脸黄。
我美白做的是很好的，但是我发现其实我对一个东西反应超级大——就是糖。
我大约在27岁的时候因为吃糖过多长痘痘三年，层出不穷，峰峦叠翠型痘痘，至今左脸颊上还有一摊痘印，为什么要在美白的路上加入抗糖的概念呢？
我不知道你们有没有下厨做过红烧猪蹄，红焖羊肉啥的，其实这都是我的拿手菜，这些菜做的好做的下饭的话必然是要炒糖色的，红黄黑的棕褐色的肉，才会让人垂涎欲滴。
你可以感受一下：其实一个人的黄黑褐跟糖有极大的关系。
美白可以抗击氧化，抗糖可以抗击衰老，这些东西其实连成一串的，所以我给大家讲什么早c晚a的时候，我认为这个步骤合理，是因为早上看似在美白，其实也是在抗击皮肤的自由基和Ages。都是相生相伴的。
外用我们好嫁风这边已经很熟练了，今天来一个抗糖丸。
其实抗糖内服这个东西十年前就有了，放心，我跟很多人一样是嗤之以鼻并且不屑一顾的。
很多年轻的妹妹在内服上是没有什么概念的。但是我身边有五十多岁将近六十岁的美魔女的，以前爆过照片。她是早年留学过东京大学的硕士，职业女性。我眼见这个姐姐很多年前就在补充一些我们根本认识不到的一些补给，很多人形容成智商税的东西她都坚持了很多年。嗯，她现在还是那种去银行晒出身份证会被人惊呼妖精的容颜。
事实上，她已经在吃专为自己皮肤和健康定制的皮肤专供维生素了。
而在我十几年年前认识她的时候，她已经在服用抗糖类补充剂了。
并且蓝色港湾有一家很有名的面包店，她领我去专门买面包，当时我觉得那面包好贵哦，吃点五块钱十片的面包不幸福么，她当时跟我说吃的东西，尤其是淀粉类一定要仔细筛选，不会吃，很容易老，而且会老年痴呆哈哈哈。去她家的时候，阿姨会做油醋汁拌一些我不认识的蔬菜这种沙拉，她朋友圈也很喜欢晒。
这么多年过去，只能说，我慢慢的很懂了美魔女的生活方式。
而这么多年过去，姐姐真的没怎么变。这是我认识的最牛逼的美魔女，早早的在我的小本本上记下来她的一些分享：类似找私教，类似抗糖，类似找阿姨做家务但是自己把握生活方式，类似她就算旅游去银座疯狂买东西，也会打扮的美美的去餐厅吃一个丰盛健康的早餐，会有很多男生问她要联系方式，类似穿皮草，买长款的大衣，买大件的羊绒裙子，拎方正的公文包，美容仪器，多多尝试市面上新鲜的小东西保持跟时代同步和年轻。
她不算是传统意义上的大美女，但是在40后，她逐年碾压同龄人，最终打遍天下无敌手。
又美又酷学识碾压工作优秀爱情丰收，理念领先20年。
今天推荐的拜耳抗糖丸，我会坚持的吃下去。大家记得我因为吃石榴混身痒，最终将腿抓的都是血的经历了么。吃了这个抗糖丸我又肉身试了一次，哇咔咔，没有犯病。
当时大概吃了三个星期，然后其实我喝碳酸饮料，雪碧可乐这类犯罪型，隔天一定会毛孔放大，鼻子出油，长黑头，偶尔还会长痘，真的是一瓶见效，百试百灵。但是吃了这个抗糖丸之后偶尔犯罪就没有出现这个情况。
抗糖对我来说真的是刚需。以前因为压力大时候就疯狂吃甜食，所以留下了很大的教训。
我相信也有一些小仙女跟我一样，还有很多小仙女深受痘痘困扰，或者皮肤粗糙。暗沉，脏了吧唧的。
[小红花]
第一我要求你们戒掉零食奶茶精加工的淀粉辣条子啥的，里面布满了令你变老变黄的炸弹。
很多女孩子如果如我一般的体质，你三天就会见到效果。
[小红花]
当然我们生活中是很难回避糖的。无处不在的。并且现代人生活额外的糖分的摄入真的不可避免，就算我是范志红老师的忠粉，我灵魂上还是有缺口的，并且高密度的工作，大量的外食，真的很难做健康宝宝的。
回避不来的高甜高油高盐高碳水。
这个拜耳的抗糖美肤丸子就是在灵魂的窟窿和不得已的生活方式上打一个强力的补丁。
护肤抗老美白其实要聪明。
[小红花]
我给大家挑选补充剂是有我自己的思路的，大家可以看：
1.我要选市场占有率高的，并且品牌能打，内蕴深厚的厂家。拜耳我这么积极的拥抱，是因为拜耳真的非常强。打遍天下无敌手，并且做产品真的牛逼。百年药企。抗糖丸这个品类她不出手则已，一出手就是吊打。
2.要看到效果。我是切实的看到效果了才会推荐。我自己生啃石榴，喝雪碧亲测，并且我这么个爆炸的工作量，大家肉眼可见，我是亮的，并且姐，不长痘。相信我，产后37岁妈妈能够保持这样，是神迹。我不是养尊处优的贵妇，我是地标最强打工妹，打到天荒地老回家还要抱20多斤肉哈哈的。
3.并且我要领先。我说了，我不喜欢推荐爆款，我喜欢提前押题。
现在的维生素补充品类的产品必然会出现细分领域，事实上，这个细分已经很久了，起码在十几年前已经有很多像那个美魔女一样已经成为吃螃蟹的人。
今天的抗糖丸说白了就是一个针对皮肤特定需求的产品。
事实上，其实已经尝试了很多专供头发的补充，将来会介绍给大家。
发肤甲补充是我十年前吃的东西，现在要细分。
将来，大面积的是：你需要补充什么，专门按照你的生活方式，健康情况，和你的美丽度去定制。
我现在推荐的东西：我觉得在大众领域内算比较领先并且小众的东西，但是，我认为其实我算是很保守的类型，比起另一簇如美魔女这样音速小子已经是非常落后了。像美魔女就是更早更快的一批，她和同龄人的差距是十五岁到二十岁的。
所以我总结拜耳抗糖丸是实时状态的滞后型押题。
这款抗糖丸里我最心水的一个元素就是：
橘柑生物类黄酮：
她没有什么副作用，是很好的抗氧化成分，当然，人的爱好都是差不多的，其实我推荐的玫瑰花水让你们死命喝也是因为玫瑰花里有这种成分，所以很多人觉得喝完肤色亮了。
并且她可以抗击皮肤的炎症，其实你想一下，我多次强调炎症这个东西，思路也是通的，很多美眉皮肤长痘，出油，或者脱发，或者你身体出现一些问题，我虽然不是学医学的，但是我为了理解这个世界，我会理解为：有炎症。
有炎症——就代谢差。
这个成分是把这条路帮你走通，抗击炎症加速代谢，自然健康，自然白。
虾青素，并且请放心，拜耳用的是超牛的瑞典雨生红球藻。虾青素大家也发现我爱了吧，记得我很喜欢的灯泡膜么，这东西像一堵墙，能够阻隔自由基的生成。防御好了，自然美。
我说了我要白，因为抗糖就是在做美白和做抗衰。这款丸子里还有天然余甘子果萃取，依然是我爱的，因为这个v c含量是爆表的，你还在吃橘子补维c么，这个小玩意里是橘子的一百倍。
来自深海鳕鱼皮的水解胶原蛋白，我以前是吃过胶原蛋白的，但是没坚持。正好它有了，我也就知足了，为啥要补，因为可以让脸不塌掉。
所以这是一款又能狠狠白，又能抗老，并且抗炎症，抗击糖化的皮肤丸子。
这些都是四位一体的。
推荐给
美白需求。
熬夜人士
抗老人士
爱甜人士
长痘人士
皮肤暗沉
毛孔粗大
皮肤油腻
黑头闭口超级多的人。
像我这样吃了一些糖就会混身痒的，必须买哦。
其实，弱弱说：
头发油腻脱发头皮脏的，也要试试哦。
因为记住马姐的话：头皮就是长了很多毛的脸。
很多人甚至不知道，其实脱发是一种新陈代谢不良
是一种身体有炎症的表现。
嗯嗯，先不说了。
拜耳抗糖丸我主张这次年货节所有好嫁风仙女去囤货。特别有信心，特别想和这款丸子锁定了。因为啥呢，因为我这个人真的是永远在前进的个性，我自己吃了她一段时间后，发现效果特别特别顶，然后呢，我自己又开始嘚瑟了，因为我自己那个症状呢，大家都晓得。就是我吃糖高了我就开始腿上起包
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我不是嘚瑟了么，我换了一个抗糖丸，我觉得这个类目真的不是智商税，因为拜耳的抗糖丸效果真的好。然后我换了个更贵的牌子，结果，我那个症又犯了。我的个天老爷，我吃几个橙子就开始浑身痒痒。我腿又开始大流血，我吃拜耳的时候我喝可乐吃水果完全没有问题。
所以，大家就囤吧，我自己测试这个效果真的好，现在重新磕拜耳。
再给大家更新一下美白的心得：
1.戒糖和抗糖双管齐下。
2.拜耳抗糖丸美白祛痘效果非常好。并且浑身白嫩，对，还有嫩肤效果。我是从来不赞成打美白针的,身体美白我觉得拜耳抗糖丸的性价比安全性很高。
好嫁风小小姐妹对这个抗糖丸的口口相传风也很猛烈。
3.一罐抗糖丸的可以用来浑身白，这个是真便宜哈哈哈哈哈。
4.我默默说咱家妹子吧，其实美白的动力比我还猛烈，并且对抗糖的观念比我领先。我服。
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军训完毕瘦了十斤，对比之下比暴晒的同学白了两个度，从此信心大增。
如今37岁，发七大愿：中间一个就是要白。必须白。白而亮。
因为中年人的衰老是发生在一瞬间的，有一个信号就是人老珠黄，就是发黄。不白则黄，不进则退。前几天还有贼白的25岁小女孩跟我说：婷姐，我黄了。我说你这么白，她说我以前不知道啥叫黄，但是25岁突然一天起床就觉得脸黄。
我美白做的是很好的，但是我发现其实我对一个东西反应超级大——就是糖。
我大约在27岁的时候因为吃糖过多长痘痘三年，层出不穷，峰峦叠翠型痘痘，至今左脸颊上还有一摊痘印，为什么要在美白的路上加入抗糖的概念呢？
我不知道你们有没有下厨做过红烧猪蹄，红焖羊肉啥的，其实这都是我的拿手菜，这些菜做的好做的下饭的话必然是要炒糖色的，红黄黑的棕褐色的肉，才会让人垂涎欲滴。
你可以感受一下：其实一个人的黄黑褐跟糖有极大的关系。
美白可以抗击氧化，抗糖可以抗击衰老，这些东西其实连成一串的，所以我给大家讲什么早c晚a的时候，我认为这个步骤合理，是因为早上看似在美白，其实也是在抗击皮肤的自由基和Ages。都是相生相伴的。
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并且蓝色港湾有一家很有名的面包店，她领我去专门买面包，当时我觉得那面包好贵哦，吃点五块钱十片的面包不幸福么，她当时跟我说吃的东西，尤其是淀粉类一定要仔细筛选，不会吃，很容易老，而且会老年痴呆哈哈哈。去她家的时候，阿姨会做油醋汁拌一些我不认识的蔬菜这种沙拉，她朋友圈也很喜欢晒。
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抗糖对我来说真的是刚需。以前因为压力大时候就疯狂吃甜食，所以留下了很大的教训。
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[小红花]
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2.要看到效果。我是切实的看到效果了才会推荐。我自己生啃石榴，喝雪碧亲测，并且我这么个爆炸的工作量，大家肉眼可见，我是亮的，并且姐，不长痘。相信我，产后37岁妈妈能够保持这样，是神迹。我不是养尊处优的贵妇，我是地标最强打工妹，打到天荒地老回家还要抱20多斤肉哈哈的。
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事实上，其实已经尝试了很多专供头发的补充，将来会介绍给大家。
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将来，大面积的是：你需要补充什么，专门按照你的生活方式，健康情况，和你的美丽度去定制。
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所以这是一款又能狠狠白，又能抗老，并且抗炎症，抗击糖化的皮肤丸子。
这些都是四位一体的。
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其实，弱弱说：
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因为记住马姐的话：头皮就是长了很多毛的脸。
很多人甚至不知道，其实脱发是一种新陈代谢不良
是一种身体有炎症的表现。
嗯嗯，先不说了。
适合发朋友圈的文案
01、请你参与我的冬天。
02、我的梦通通给你保管。
03、日子照旧，梦想暴富。
04、我还好，你也保重。
05、我相信你，将不畏世界。
06、永远会因为温柔而心动。
07、这是很长，很好的人生。
08、别丧，好坏都是成长。
09、希望这个冬天爱与运气同在。
10、冬天的美好要和喜欢的人一起体会。
11、日子好好过，下次还要分享好消息。
12、日子渺小重复，却都是幸福。
13、冬天就是想靠近温暖的人和事。
14、注意安全，有事给我打电话。
15、记得要奔走在自己的热爱里。
16、我想见你，不远万里。
17、世界很烦，但你要很可爱。
18、幼稚的话少说，免得太可爱。
19、有个很可爱的人，正在读这句话。
20、要自律，不做感情用事的小垃圾。
21、好想和作业吵架，气跑了更好。
22、这个世界的温柔来自于你的强大。
23、书要好好读，喜欢的人要好好争取。
24、风停在窗边嘱咐你要热爱这个世界。
25、好好睡一觉，就是人生重启的方式。
26、向前迈进吧，好运一定会眷顾你的。
27、你的好运正在派件，请保持心情舒畅。
28、女孩子都是神明遗落在人间的可爱鬼。
29、你终会是一个人宇宙限量贩售的快乐。
30、祝你有一天能和重要的人相逢。
31、阳光充足，胜过一切过去的诗。
32、最温柔的言语，应该是你对自己说的。
33、你一定也是某个人翘首以盼的惊喜。
34、生活应该是美好又温柔的，你也是。
35、那就在一起，黄昏与四季。
36、按照大自然的规律你该遇到我了。
#情感暖冬行动#
01、请你参与我的冬天。
02、我的梦通通给你保管。
03、日子照旧，梦想暴富。
04、我还好，你也保重。
05、我相信你，将不畏世界。
06、永远会因为温柔而心动。
07、这是很长，很好的人生。
08、别丧，好坏都是成长。
09、希望这个冬天爱与运气同在。
10、冬天的美好要和喜欢的人一起体会。
11、日子好好过，下次还要分享好消息。
12、日子渺小重复，却都是幸福。
13、冬天就是想靠近温暖的人和事。
14、注意安全，有事给我打电话。
15、记得要奔走在自己的热爱里。
16、我想见你，不远万里。
17、世界很烦，但你要很可爱。
18、幼稚的话少说，免得太可爱。
19、有个很可爱的人，正在读这句话。
20、要自律，不做感情用事的小垃圾。
21、好想和作业吵架，气跑了更好。
22、这个世界的温柔来自于你的强大。
23、书要好好读，喜欢的人要好好争取。
24、风停在窗边嘱咐你要热爱这个世界。
25、好好睡一觉，就是人生重启的方式。
26、向前迈进吧，好运一定会眷顾你的。
27、你的好运正在派件，请保持心情舒畅。
28、女孩子都是神明遗落在人间的可爱鬼。
29、你终会是一个人宇宙限量贩售的快乐。
30、祝你有一天能和重要的人相逢。
31、阳光充足，胜过一切过去的诗。
32、最温柔的言语，应该是你对自己说的。
33、你一定也是某个人翘首以盼的惊喜。
34、生活应该是美好又温柔的，你也是。
35、那就在一起，黄昏与四季。
36、按照大自然的规律你该遇到我了。
#情感暖冬行动#
“黄帝”考源
据王国维考证，《山海经》中的帝俊，也就是帝喾，亦即卜辞中的“高祖夒”，但他不同意郭璞认为帝俊就是帝舜的说法[13](P412-413)；而郭沫若先生经过进一步研究，认为《山海经》中的帝俊既是帝喾，又是帝舜，帝喾、帝舜、帝俊、高祖夒实为一人（神）之分化，他在《卜辞中的古代社会》一文中做了比较详尽的论述，总结说：“知帝俊为帝喾又知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾”[14](P225)，又说：“其在殷人则只知有上帝=帝俊=帝舜=帝喾=高祖夒而已。更约言之，则知有高祖夒一人而已。由高祖夒一人乃化而为帝俊、帝舜、帝喾三人。”[14](P226)后来他在《先秦天道观之进展》一文中重申了自己观点，他说：“王氏根据这些论证断定帝俊即是帝喾，亦即卜辞上的‘高祖夒’，而同时否认帝俊之为帝舜。王氏的考证自然较郭璞更进一境，但在我看来，帝俊、帝舜、帝喾、高祖夒，实是一人。”[15](P326)，又说：“总之根据这些资料我们可以知道卜辞中的‘帝’便是‘高祖夒’，夒因音变而为喾为俈，又因形误而为夋为俊，夋、俊又由音变而为舜，后世儒者根据古代传说伪造古史，遂误帝俊、帝舜、帝喾为三人，这是明白地可以断言的。”[15](P327)这些论述无疑都是非常正确的。但是，郭老却不认为黄帝与帝俊有什么关系，他说：“帝俊在《山海经》中为至上神之‘帝’，与黄帝并无血族的关系。”[14] (P223)
那么，《山海经》中的“黄帝”是否与帝俊有关呢？对于这个问题，笔者曾经作过一番考证，根据《海经》的本文和相关文献可以知道，黄帝和帝俊实为一人（神），兹引于下：
关于黄帝即帝喾之事，在《山海经》中即有明证，凡有二例：
1、《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。禺京、淫梁声近。然则此经帝俊又当为黄帝矣。”
2、《海内经》曰：“帝俊生三身，三身生义均”，袁珂《校注》曰：“此义均即《大荒南经》与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即《大荒西经》‘稷之弟台玺生叔均’之叔均及此经文稷之孙（按此“孙”字当是《说文·至部》中那个上孙下至的字之残泐，《说文》言其“读若挚”，殆是以此字假“侄”，叔均乃后稷之弟台玺亦即三身之子，故曰“稷之侄”）叔均，均传闻不同而异词也。”《大荒西经》曰：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”此始均即叔均，叔均本周之先人，周人姬姓即姒姓，古文姒皆作始，故亦曰始均。《海内经》言叔均乃帝俊之孙，《大荒西经》又言乃黄帝之孙，则知黄帝即是帝俊，《天中记》卷十一引路氏（疑是《路史》）曰：“帝俊是黄帝字”，也认为帝俊就是黄帝，陈耀文说此言“无稽”，可这个说法恰恰是对的。盖“黄帝”本非神人名，而是一个神号或者尊号，即上帝，而其名则是喾（舜、俊、夒）也。[1]
后来读《古史辨》第七册（上），见杨宽先生《中国上古史导论》，才知道我的看法杨宽先生早就有过论述了，他说：
“《山海经·海内经》云：‘帝俊生禺号’，而《大荒东经》云：‘黄帝生禺猇’，朱起凤《辞通》云：‘猇乃号之讹，然则帝俊即黄帝之别名矣。’（本郝懿行《山海经笺疏》）此说是也。案《大荒东经》云：‘禺号生禺京，禺京处北海’，郭注：‘即禺强也。’《海外北经》又云：‘禺号子，食谷，北海之渚中，有神，……名曰禺强。’‘京’、‘强’乃声之侈弇，则禺京即禺强，则禺猇亦即禺号，而黄帝亦即帝俊也。帝俊本为殷之上帝，亦即舜，郭沫若已明证之，则黄帝之即上帝与舜又审矣。《路史注》称《董氏钱谱》引《世本》言‘少昊，黄帝之子，名契。’按《左·昭十七年传》‘我高祖少皞摯之立也’，是少皞又名摯，摯、契本亦声之转（从郭沫若说），摯、契据《史记·五帝本纪》、《殷本纪》皆帝喾所生，而《世本》书等又谓黄帝之子，是黄帝又即帝喾，帝喾即帝俊，本殷之上帝也。”[5]( P198)
笔者所论仅就《海经》本文而言，杨先生所论则颇多旁证，然的出的结论却是完全相同：《山海经》中所说的“黄帝”就是“帝俊（喾、舜）”。
《国语·鲁语上》引展禽的一段话说：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《礼记·祭法》中说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这个说法当是春秋时代的观点，此时人们已经对上古历史不甚了了，已经不能知道黄帝就是帝喾、帝舜，因此发生了此等混乱，而展禽说“商人禘舜”，而《祭法》却说“殷人禘喾”，还残留着帝舜就是帝喾的影子。但是由这个记载我们也可以明白：虞、夏、商、周其实是有一个共同的祖先，就是黄帝。
《陈侯因齐镦》铭文中称“高祖黄帝”，陈（田）齐本出于妫姓，为帝舜之后，学者有解释此言“高祖黄帝”是因为帝舜也是黄帝之后，如顾颉刚先生就认为“高祖者，远祖也。齐为陈氏，陈本祖舜，今更以黄帝为其祖，则舜亦黄帝之裔矣。”[4](P179)其实大谬不然，帝舜就是黄帝，所谓“高祖黄帝”也就是“高祖舜”。
舜在战国时代被称为“重华”，《楚辞·离骚》云：“就重华而陈词”，王逸注：“重华，舜名也。”《大戴礼记·帝系》（亦即《世本·帝系姓》）里也说：“瞽叟生重华，是为帝舜”，《史记·五帝本纪》也采用了这个说法，其根据来源不详。然战国时代多为一些古帝王加了一些很令人费解的名称，如说帝尧名“放勋”（当来自《尧典》），大禹曰“文命”（当来自《大禹谟》），而帝舜名“重华”来历不明，虽然《古文尚书》本《舜典》里有“重华协于帝”，但这极有可能是出于后人伪造，不可靠。但是舜名“重华”这个事儿一定是在战国时代就有了。最主要的问题是，“重华”也是木星（古称岁星）的名字。在西方一些古国，多把木星视为至上神之星，如古巴比伦认为木星是马尔杜克，古希腊认为是宙斯，古罗马认为是朱庇特，都是至上神，而中国古代木星就一命“重华”，《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华。”可见至少在战国时代就认为帝舜是岁星（木星）之神。
楚人的至上神曰“东皇太一”，见《楚辞·九歌》。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云‘东皇’。”他这个解释笔者认为有问题，“东皇太一”不应该读为“东皇、太一”，而应该读为“东、皇太一”。“太一”也作“泰一”，就是上帝，《史记·天官书》正义说得很明白：“泰一，天帝之别名也”（很怀疑“太一”就是“帝”字的缓音所变），则“皇太一”的意思和“皇帝”全同。“东皇太一”就是“东方的伟大上帝”，故《东皇太一》中称之为“上皇”。这应该是指岁星，因为古人认为岁星是居于东方的，如《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，木之精也，位在东方，青帝之子。”而岁星之神即重华，亦即帝舜，故所谓“东皇太一”其实就是帝舜，也就是黄帝——把木星视为至上神的显示，与古巴比伦、古希腊、古罗马的观念是完全一样的。
总之，黄帝故事以《山海经》之记载为最早，而《山海经》中的黄帝即上帝，亦即帝俊、帝喾、帝舜和卜辞中的高祖夒，他是虞、夏、商、周共同尊奉的高祖上帝，这个完全可以断言。
五、卜辞中的“高祖夒”
殷墟卜辞中有“高祖”名“夒”者，合称“高祖夒”，其字甲骨文写作“ ”（《合集》10067），为一猿猱形，王国维释为“夒”，即“猱”之本字，今学界多从之。但是这个考释是有问题的。
卜辞中自有用为动物猿猱字之“夒”，作“ ”（《合集》21102），它与高祖之名用字基本相似，但最大的区别就是高祖名字手爪向上，而动物名字手爪向下，二者绝不混淆。手爪向下的字，卜辞言田猎的时候“获”之，则释为猿夒之“夒”固无问题；而高祖之名字，显然非“夒”。而且帝喾之“喾”古音溪母觉部，“夒”为泥母幽部，根据古音通假的惯例，两个字声母相同或相近（双声、旁纽双声）通假的可能性最大，即使是不同韵部也有通假的可能；而如果声母差距较大，即使是同韵部也难通假。“夒”为泥母字，舌头音；“喾”为溪母字，喉音，二者声母差距很大，故言“喾”是“夒”之音转，可知其难。于省吾就提出异议，认为“这个字以读憂（忧）较为合理，字形象以手掩面而哭，帝喾之喾与憂也同音。”[3](P1499引)
按：金文中用此手爪向上的字为“憂”，如《无忧卣》、《毛公鼎》“欲我弗作先王憂”，容庚《金文编》解释“憂”字是“象以手掩面之形”[16]( P384)。按：于、容二先生之说得之，卜辞这个高祖名之字实际上就是“憂”之本字，象夒以手掩面忧惧之形，不当释为“夒”，王国维的考释不正确。其憂惧字不用人形而夒形者，盖古人造字，不徒要象其形、会其义，还要谐其声，“憂”字从“夒”作，正为谐其声，二字古音同幽部也。
“憂”古音影母幽部，“喾”为溪母觉部，影溪旁纽、幽觉对转，故“憂”可音变为“喾”。而后或依形隶定此字为“夋”，《帝王世纪》言“帝喾名夋”，确有古传为依据，于《山海经》则作“俊”，后更音变为“舜”（同文部）。
同时，卜辞中高祖之名还有一种写法是“ ”（《合集》33276），象夒反持戌（斧钺之象形）拄于身后。关于这个字，学界争论颇多，笔者认为这个字象夒持戌反拄于身后，乃会其依靠之义，同时亦从夒的声，即“靠”之本字。“靠”字古音溪母幽部，与“憂”为旁纽双声、同部叠韵，故卜辞中一写作“憂”，一写作“靠”，以其音近之故；“靠”、“喾”均从告声，同溪母双声，幽觉对转叠韵，故此亦即喾也[17]。郭沫若认为：
“（卜辞）神话中之最高人物迄于夒，夒即帝喾，亦即帝舜，亦即帝俊。帝俊在《山海经》中即天帝，卜辞之夒亦当如是。旧说视帝喾、帝舜为二，且均视为人王，乃周末学者之误会。舜、喾以前，伏羲、神农之属，可无论矣。”[18](P362)
这个说法可算揭破了一个古史上的秘密，那就是：可能直到西周时期，神话传说中最早、最古的人物（或神）还是黄帝或帝喾（舜），根本没有比他时代更早或地位更高的人（神）了；伏羲、神农之类就是有，也当都是在他之后或之下，断然不会早于或高于他。后来的传说中，黄帝之前又有了许多古帝王，均当出于后人之追加附益，也就是顾颉刚先生的“层累”说的意思：时代越后，知道的古史越早、越详细；越是后出的人物，排列的次序越是靠前，譬犹集薪，后来者居上。
这里有一点是必须注意的，就是在三代人心目中这个上帝帝喾不是虚无缥缈的人物，而是实实在在有的人，是他们能追述到的最远古的祖先，自己就是他的后代，因而称之为“高祖”，郭沫若就指出：“由上所论足见殷代是已经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，……但这殷人的神同时又是殷民族的宗祖神，便是至上神是殷民族自己的祖先。”[15](P324-325)在上古三代人心目中，自己的祖先死后都要登天为神，而自己的最高祖先自然就是最高的神，于是就把当成上帝，所谓至上神，他们对至上神和宗祖神的崇拜是融为一体的，故上帝即高祖，高祖即上帝，概念一也。
到了殷末周初的时候，特别是周代，对上帝的崇拜和对祖先的崇拜逐渐分离，因而上帝逐渐退化为一个高居于上天的神灵，成了“天”的化身，开始变得虚无缥缈起来。郭沫若认为上帝的概念“大约在殷周之际的时候又称为‘天’：因为天的称谓在周初的《周书》中已经屡见，在周初彝铭如《大丰簋》和《大盂鼎》上也是屡见，那是因袭了殷末人无疑。”[15](P324)顾颉刚先生就“帝”与“天”关系作过一番论述，他说：
“‘帝’与‘天’为同纽字，故二字常通用。《诗·商颂·玄鸟》曰：‘天命玄鸟，降而生商’，《长发》曰：‘有娀方将，帝立子生商’，生商者‘天’也而即‘帝’也。《周颂·思文》曰：‘思文后稷，克配彼天’，《大雅·文王》曰： ‘殷之未丧师，克配上帝’，所配者‘天’也而即‘帝’也。《文王》曰：‘文王在上，于昭于天’，又曰‘文王陟降，在帝左右’，文所在者‘天’也而即‘帝’也。又说商之孙子曰：‘上帝既命，侯于周服’，又曰：‘侯服于周，天命靡常’，发此命者‘帝’也而即‘天’也。凡此种种，皆足证‘帝’与‘天’为互文。故单言之曰‘上帝’、‘上天’、‘皇帝’、‘皇天’，合而言之则曰‘皇天上帝’。”[4](P176)
他说“帝”就是“天”的根据，实际上就是周代的文献，因为在周代上帝已经被虚化成天的化身，故“帝”、“天”互用，是不足为怪的。
据王国维考证，《山海经》中的帝俊，也就是帝喾，亦即卜辞中的“高祖夒”，但他不同意郭璞认为帝俊就是帝舜的说法[13](P412-413)；而郭沫若先生经过进一步研究，认为《山海经》中的帝俊既是帝喾，又是帝舜，帝喾、帝舜、帝俊、高祖夒实为一人（神）之分化，他在《卜辞中的古代社会》一文中做了比较详尽的论述，总结说：“知帝俊为帝喾又知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾”[14](P225)，又说：“其在殷人则只知有上帝=帝俊=帝舜=帝喾=高祖夒而已。更约言之，则知有高祖夒一人而已。由高祖夒一人乃化而为帝俊、帝舜、帝喾三人。”[14](P226)后来他在《先秦天道观之进展》一文中重申了自己观点，他说：“王氏根据这些论证断定帝俊即是帝喾，亦即卜辞上的‘高祖夒’，而同时否认帝俊之为帝舜。王氏的考证自然较郭璞更进一境，但在我看来，帝俊、帝舜、帝喾、高祖夒，实是一人。”[15](P326)，又说：“总之根据这些资料我们可以知道卜辞中的‘帝’便是‘高祖夒’，夒因音变而为喾为俈，又因形误而为夋为俊，夋、俊又由音变而为舜，后世儒者根据古代传说伪造古史，遂误帝俊、帝舜、帝喾为三人，这是明白地可以断言的。”[15](P327)这些论述无疑都是非常正确的。但是，郭老却不认为黄帝与帝俊有什么关系，他说：“帝俊在《山海经》中为至上神之‘帝’，与黄帝并无血族的关系。”[14] (P223)
那么，《山海经》中的“黄帝”是否与帝俊有关呢？对于这个问题，笔者曾经作过一番考证，根据《海经》的本文和相关文献可以知道，黄帝和帝俊实为一人（神），兹引于下：
关于黄帝即帝喾之事，在《山海经》中即有明证，凡有二例：
1、《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。禺京、淫梁声近。然则此经帝俊又当为黄帝矣。”
2、《海内经》曰：“帝俊生三身，三身生义均”，袁珂《校注》曰：“此义均即《大荒南经》与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即《大荒西经》‘稷之弟台玺生叔均’之叔均及此经文稷之孙（按此“孙”字当是《说文·至部》中那个上孙下至的字之残泐，《说文》言其“读若挚”，殆是以此字假“侄”，叔均乃后稷之弟台玺亦即三身之子，故曰“稷之侄”）叔均，均传闻不同而异词也。”《大荒西经》曰：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”此始均即叔均，叔均本周之先人，周人姬姓即姒姓，古文姒皆作始，故亦曰始均。《海内经》言叔均乃帝俊之孙，《大荒西经》又言乃黄帝之孙，则知黄帝即是帝俊，《天中记》卷十一引路氏（疑是《路史》）曰：“帝俊是黄帝字”，也认为帝俊就是黄帝，陈耀文说此言“无稽”，可这个说法恰恰是对的。盖“黄帝”本非神人名，而是一个神号或者尊号，即上帝，而其名则是喾（舜、俊、夒）也。[1]
后来读《古史辨》第七册（上），见杨宽先生《中国上古史导论》，才知道我的看法杨宽先生早就有过论述了，他说：
“《山海经·海内经》云：‘帝俊生禺号’，而《大荒东经》云：‘黄帝生禺猇’，朱起凤《辞通》云：‘猇乃号之讹，然则帝俊即黄帝之别名矣。’（本郝懿行《山海经笺疏》）此说是也。案《大荒东经》云：‘禺号生禺京，禺京处北海’，郭注：‘即禺强也。’《海外北经》又云：‘禺号子，食谷，北海之渚中，有神，……名曰禺强。’‘京’、‘强’乃声之侈弇，则禺京即禺强，则禺猇亦即禺号，而黄帝亦即帝俊也。帝俊本为殷之上帝，亦即舜，郭沫若已明证之，则黄帝之即上帝与舜又审矣。《路史注》称《董氏钱谱》引《世本》言‘少昊，黄帝之子，名契。’按《左·昭十七年传》‘我高祖少皞摯之立也’，是少皞又名摯，摯、契本亦声之转（从郭沫若说），摯、契据《史记·五帝本纪》、《殷本纪》皆帝喾所生，而《世本》书等又谓黄帝之子，是黄帝又即帝喾，帝喾即帝俊，本殷之上帝也。”[5]( P198)
笔者所论仅就《海经》本文而言，杨先生所论则颇多旁证，然的出的结论却是完全相同：《山海经》中所说的“黄帝”就是“帝俊（喾、舜）”。
《国语·鲁语上》引展禽的一段话说：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《礼记·祭法》中说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这个说法当是春秋时代的观点，此时人们已经对上古历史不甚了了，已经不能知道黄帝就是帝喾、帝舜，因此发生了此等混乱，而展禽说“商人禘舜”，而《祭法》却说“殷人禘喾”，还残留着帝舜就是帝喾的影子。但是由这个记载我们也可以明白：虞、夏、商、周其实是有一个共同的祖先，就是黄帝。
《陈侯因齐镦》铭文中称“高祖黄帝”，陈（田）齐本出于妫姓，为帝舜之后，学者有解释此言“高祖黄帝”是因为帝舜也是黄帝之后，如顾颉刚先生就认为“高祖者，远祖也。齐为陈氏，陈本祖舜，今更以黄帝为其祖，则舜亦黄帝之裔矣。”[4](P179)其实大谬不然，帝舜就是黄帝，所谓“高祖黄帝”也就是“高祖舜”。
舜在战国时代被称为“重华”，《楚辞·离骚》云：“就重华而陈词”，王逸注：“重华，舜名也。”《大戴礼记·帝系》（亦即《世本·帝系姓》）里也说：“瞽叟生重华，是为帝舜”，《史记·五帝本纪》也采用了这个说法，其根据来源不详。然战国时代多为一些古帝王加了一些很令人费解的名称，如说帝尧名“放勋”（当来自《尧典》），大禹曰“文命”（当来自《大禹谟》），而帝舜名“重华”来历不明，虽然《古文尚书》本《舜典》里有“重华协于帝”，但这极有可能是出于后人伪造，不可靠。但是舜名“重华”这个事儿一定是在战国时代就有了。最主要的问题是，“重华”也是木星（古称岁星）的名字。在西方一些古国，多把木星视为至上神之星，如古巴比伦认为木星是马尔杜克，古希腊认为是宙斯，古罗马认为是朱庇特，都是至上神，而中国古代木星就一命“重华”，《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华。”可见至少在战国时代就认为帝舜是岁星（木星）之神。
楚人的至上神曰“东皇太一”，见《楚辞·九歌》。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云‘东皇’。”他这个解释笔者认为有问题，“东皇太一”不应该读为“东皇、太一”，而应该读为“东、皇太一”。“太一”也作“泰一”，就是上帝，《史记·天官书》正义说得很明白：“泰一，天帝之别名也”（很怀疑“太一”就是“帝”字的缓音所变），则“皇太一”的意思和“皇帝”全同。“东皇太一”就是“东方的伟大上帝”，故《东皇太一》中称之为“上皇”。这应该是指岁星，因为古人认为岁星是居于东方的，如《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，木之精也，位在东方，青帝之子。”而岁星之神即重华，亦即帝舜，故所谓“东皇太一”其实就是帝舜，也就是黄帝——把木星视为至上神的显示，与古巴比伦、古希腊、古罗马的观念是完全一样的。
总之，黄帝故事以《山海经》之记载为最早，而《山海经》中的黄帝即上帝，亦即帝俊、帝喾、帝舜和卜辞中的高祖夒，他是虞、夏、商、周共同尊奉的高祖上帝，这个完全可以断言。
五、卜辞中的“高祖夒”
殷墟卜辞中有“高祖”名“夒”者，合称“高祖夒”，其字甲骨文写作“ ”（《合集》10067），为一猿猱形，王国维释为“夒”，即“猱”之本字，今学界多从之。但是这个考释是有问题的。
卜辞中自有用为动物猿猱字之“夒”，作“ ”（《合集》21102），它与高祖之名用字基本相似，但最大的区别就是高祖名字手爪向上，而动物名字手爪向下，二者绝不混淆。手爪向下的字，卜辞言田猎的时候“获”之，则释为猿夒之“夒”固无问题；而高祖之名字，显然非“夒”。而且帝喾之“喾”古音溪母觉部，“夒”为泥母幽部，根据古音通假的惯例，两个字声母相同或相近（双声、旁纽双声）通假的可能性最大，即使是不同韵部也有通假的可能；而如果声母差距较大，即使是同韵部也难通假。“夒”为泥母字，舌头音；“喾”为溪母字，喉音，二者声母差距很大，故言“喾”是“夒”之音转，可知其难。于省吾就提出异议，认为“这个字以读憂（忧）较为合理，字形象以手掩面而哭，帝喾之喾与憂也同音。”[3](P1499引)
按：金文中用此手爪向上的字为“憂”，如《无忧卣》、《毛公鼎》“欲我弗作先王憂”，容庚《金文编》解释“憂”字是“象以手掩面之形”[16]( P384)。按：于、容二先生之说得之，卜辞这个高祖名之字实际上就是“憂”之本字，象夒以手掩面忧惧之形，不当释为“夒”，王国维的考释不正确。其憂惧字不用人形而夒形者，盖古人造字，不徒要象其形、会其义，还要谐其声，“憂”字从“夒”作，正为谐其声，二字古音同幽部也。
“憂”古音影母幽部，“喾”为溪母觉部，影溪旁纽、幽觉对转，故“憂”可音变为“喾”。而后或依形隶定此字为“夋”，《帝王世纪》言“帝喾名夋”，确有古传为依据，于《山海经》则作“俊”，后更音变为“舜”（同文部）。
同时，卜辞中高祖之名还有一种写法是“ ”（《合集》33276），象夒反持戌（斧钺之象形）拄于身后。关于这个字，学界争论颇多，笔者认为这个字象夒持戌反拄于身后，乃会其依靠之义，同时亦从夒的声，即“靠”之本字。“靠”字古音溪母幽部，与“憂”为旁纽双声、同部叠韵，故卜辞中一写作“憂”，一写作“靠”，以其音近之故；“靠”、“喾”均从告声，同溪母双声，幽觉对转叠韵，故此亦即喾也[17]。郭沫若认为：
“（卜辞）神话中之最高人物迄于夒，夒即帝喾，亦即帝舜，亦即帝俊。帝俊在《山海经》中即天帝，卜辞之夒亦当如是。旧说视帝喾、帝舜为二，且均视为人王，乃周末学者之误会。舜、喾以前，伏羲、神农之属，可无论矣。”[18](P362)
这个说法可算揭破了一个古史上的秘密，那就是：可能直到西周时期，神话传说中最早、最古的人物（或神）还是黄帝或帝喾（舜），根本没有比他时代更早或地位更高的人（神）了；伏羲、神农之类就是有，也当都是在他之后或之下，断然不会早于或高于他。后来的传说中，黄帝之前又有了许多古帝王，均当出于后人之追加附益，也就是顾颉刚先生的“层累”说的意思：时代越后，知道的古史越早、越详细；越是后出的人物，排列的次序越是靠前，譬犹集薪，后来者居上。
这里有一点是必须注意的，就是在三代人心目中这个上帝帝喾不是虚无缥缈的人物，而是实实在在有的人，是他们能追述到的最远古的祖先，自己就是他的后代，因而称之为“高祖”，郭沫若就指出：“由上所论足见殷代是已经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，……但这殷人的神同时又是殷民族的宗祖神，便是至上神是殷民族自己的祖先。”[15](P324-325)在上古三代人心目中，自己的祖先死后都要登天为神，而自己的最高祖先自然就是最高的神，于是就把当成上帝，所谓至上神，他们对至上神和宗祖神的崇拜是融为一体的，故上帝即高祖，高祖即上帝，概念一也。
到了殷末周初的时候，特别是周代，对上帝的崇拜和对祖先的崇拜逐渐分离，因而上帝逐渐退化为一个高居于上天的神灵，成了“天”的化身，开始变得虚无缥缈起来。郭沫若认为上帝的概念“大约在殷周之际的时候又称为‘天’：因为天的称谓在周初的《周书》中已经屡见，在周初彝铭如《大丰簋》和《大盂鼎》上也是屡见，那是因袭了殷末人无疑。”[15](P324)顾颉刚先生就“帝”与“天”关系作过一番论述，他说：
“‘帝’与‘天’为同纽字，故二字常通用。《诗·商颂·玄鸟》曰：‘天命玄鸟，降而生商’，《长发》曰：‘有娀方将，帝立子生商’，生商者‘天’也而即‘帝’也。《周颂·思文》曰：‘思文后稷，克配彼天’，《大雅·文王》曰： ‘殷之未丧师，克配上帝’，所配者‘天’也而即‘帝’也。《文王》曰：‘文王在上，于昭于天’，又曰‘文王陟降，在帝左右’，文所在者‘天’也而即‘帝’也。又说商之孙子曰：‘上帝既命，侯于周服’，又曰：‘侯服于周，天命靡常’，发此命者‘帝’也而即‘天’也。凡此种种，皆足证‘帝’与‘天’为互文。故单言之曰‘上帝’、‘上天’、‘皇帝’、‘皇天’，合而言之则曰‘皇天上帝’。”[4](P176)
他说“帝”就是“天”的根据，实际上就是周代的文献，因为在周代上帝已经被虚化成天的化身，故“帝”、“天”互用，是不足为怪的。
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