昨晚，小师父说多智钦仁波切可能圆寂了，说等等今天的消息，他有些难过，小师父出生的时候，名字还是多智钦仁波切给起的。今天网上正式宣布，多智钦仁波切于凌晨，在锡金意识融入广阔的法界，享年97岁。

前几个月梦里见到多智钦仁波切，醒来觉得不吉祥，没敢跟大仁波切和小师父讲，只跟小妮子说了，然后经常会担心。时常在官网上看仁波切的日常视频，心里稍安，但是担心的事还是发生了。

多智钦仁波切是所有大圆满行者的法王，《龙钦心髓》的法主。因为我们距离锡金很近，我曾站在山上久久遥望锡金，想像着住在那里的您在做什么，也和小妮子曾畅想如有机会去拜见您。现在只能祈愿您早日乘愿再来，利益尚未从轮回中解脱的众生。

                我们已看见道路，无需再恐惧

        惊悉越南裔著名僧人、临济宗传人一行禅师示现圆寂，深为感伤。将近十年前读到了一行禅师著作《佛陀传》，为禅师优美的文笔所吸引，进入到了佛陀的世界。后来又读过禅师的《正念的奇迹》等著作，了解到更多的教法。禅师说:“我们已看见道路，无需再恐惧。”这正是禅师留给这个世界的最美好的精神。
       惟愿禅师不舍众生，乘愿再来

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法华经讲记·序品第一（13）

那么在正式开讲《法华经》之前，还涉及到教学次第的问题。在历代讲经法师创立的不同教法中，比较具有代表性和权威性的一个就是「贤首宗十门开启」，

它是从十种角度对整部经典的要义分别论述。再一个就是「天台宗五重玄义、七番共解」，这是智者大师所创立的释经方法，

也就是先把一部经的要义分成五个大的方面（一、释经名。二、辨经体。三、明经宗。四、论经用。

五、判教相）提纲挈领地申述明白，然后每一个大方面又分成七个小的方面（一、标章。二、引证。三、生起。

四、开合。五、料简。六、观心。七、会异），每一个小方面又分为「四意消文、四悉檀义」来作详细解释。

比如说「四意消文」，对于每一句经文乃至某一个名相概念，它要从四种不同的角度来分述：第一，因缘，即从发起的因缘来看，这个法怎么产生的？它的来龙去脉如何？

第二个，约教，即从教育的法门方法、名相概念次第上来解释。第三，本迹，即从「本」和「迹」来分析。比如说佛是「本」，他的弟子就是「迹」；

佛在第一次成佛的时候所传的法叫「本」，那么乘愿到娑婆世界来示现所传的法又叫「迹」。第四个角度呢，从「观心」来解释。

所谓观心，每一部经、每一句经、每一个名相概念，都是我们的心，这第四个角度就讲到事情的根本。

怎么讲「四悉檀」呢？「悉」带有普遍之义，「檀」带有供养之义，就是讲一句经能够产生四种效益。一者，世界悉檀。

比如讲「布施」，把自己的财产舍出去供养大家，让大家普遍地得到欢喜；二者，为人悉檀。布施者知道舍一得万报，他能对这个法生起信心；

三者，对治悉檀。布施能够破除贪心；四者，第一义悉檀。通过布施证得人我空、法我空，而悟到我们的本来面目。

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1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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