倘若無常野的露水和鳥部山的雲煙都永不消散，世上的人，既不會老，也不會死，則縱然有大千世界，又哪有生的情趣可言呢？世上的萬物，原本就變動不居，生死相續的，也唯有如此，才妙不可言。
與志趣相投的友人從容閒談，無論談為饒有趣味之事，還是瑣屑無聊之事，都能以性情相見，真是一大快樂，不過這樣的人很難遇到。
不管是經別人傳授而掌握的知識，還是經自己勤學而掌握的知識，都不能說有了真智慧。什麼是真智慧呢？即是要明白可以不可都一樣的道理。至人無智、無德、無功、無名，沒有人知道他，也沒有人替他傳名於後世。這樣的人，並不是有意要變得大智若愚，而是已經超越賢與愚、得與失的區分，達到了更高的境界。
有人問法然上人，「念佛的時候容易瞌睡，感覺自己修行之心不堅定，如何才能消除此障呢？」上人答曰：「請在醒著的時候念佛」，真是妙極。又雲：「往生，相信則必然，猶豫則未必」。也妙。又雲：「雖在猶豫之中，念佛不輟，也可以往生。」仍極妙。
秋野上雜草怒生，繁露欲墜，蟲聲幽怨如訴。庭院內水聲泠泠，天上的雲彩，飄動得似乎比京城要快，讓月也為之陰晴不定。
人應該切記於心，時刻不忘的，是死期的迫近。唯其如此，才能看淡俗世名利而一心向佛。
有志於出家參悟佛乘，圓滿功德的人，心中縱有千成難以捨棄，不能心安之事，也要當即放下。
總之，世間的謊言紛紜不絕，若能等閒視之，則終歸不為所惑。淺俗之人好說聳人聽聞之事，唯士君子不談怪異之事。
不要用心於外物，最好的辦法，是一個人獨處；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。
就算無法徹悟佛理，只要能了斷俗緣，讓此身清靜；澄清俗務，讓此心安寧，也還可能暫得此生之樂。生活、人事、技能、學問諸般，都得放下。
與志趣相投的友人從容閒談，無論談為饒有趣味之事，還是瑣屑無聊之事，都能以性情相見，真是一大快樂，不過這樣的人很難遇到。
不管是經別人傳授而掌握的知識，還是經自己勤學而掌握的知識，都不能說有了真智慧。什麼是真智慧呢？即是要明白可以不可都一樣的道理。至人無智、無德、無功、無名，沒有人知道他，也沒有人替他傳名於後世。這樣的人，並不是有意要變得大智若愚，而是已經超越賢與愚、得與失的區分，達到了更高的境界。
有人問法然上人，「念佛的時候容易瞌睡，感覺自己修行之心不堅定，如何才能消除此障呢？」上人答曰：「請在醒著的時候念佛」，真是妙極。又雲：「往生，相信則必然，猶豫則未必」。也妙。又雲：「雖在猶豫之中，念佛不輟，也可以往生。」仍極妙。
秋野上雜草怒生，繁露欲墜，蟲聲幽怨如訴。庭院內水聲泠泠，天上的雲彩，飄動得似乎比京城要快，讓月也為之陰晴不定。
人應該切記於心，時刻不忘的，是死期的迫近。唯其如此，才能看淡俗世名利而一心向佛。
有志於出家參悟佛乘，圓滿功德的人，心中縱有千成難以捨棄，不能心安之事，也要當即放下。
總之，世間的謊言紛紜不絕，若能等閒視之，則終歸不為所惑。淺俗之人好說聳人聽聞之事，唯士君子不談怪異之事。
不要用心於外物，最好的辦法，是一個人獨處；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。
就算無法徹悟佛理，只要能了斷俗緣，讓此身清靜；澄清俗務，讓此心安寧，也還可能暫得此生之樂。生活、人事、技能、學問諸般，都得放下。
◎吉田兼好｜徒然草#读书会[超话]#
倘若无常野的露水和鸟部山的云烟都永不消散，世上的人，既不会老，也不会死，则纵然有大千世界，又哪有生的情趣可言呢？世上的万物，原本就变动不居，生死相续的，也唯有如此，才妙不可言。
与志趣相投的友人从容闲谈，无论谈为饶有趣味之事，还是琐屑无聊之事，都能以性情相见，真是一大快乐，不过这样的人很难遇到。
不管是经别人传授而掌握的知识，还是经自己勤学而掌握的知识，都不能说有了真智慧。什么是真智慧呢？即是要明白可以不可都一样的道理。至人无智、无德、无功、无名，没有人知道他，也没有人替他传名于后世。这样的人，并不是有意要变得大智若愚，而是已经超越贤与愚、得与失的区分，达到了更高的境界。
有人问法然上人，“念佛的时候容易瞌睡，感觉自己修行之心不坚定，如何才能消除此障呢？”上人答曰：“请在醒着的时候念佛”，真是妙极。又云：“往生，相信则必然，犹豫则未必”。也妙。又云：“虽在犹豫之中，念佛不辍，也可以往生。”仍极妙。
秋野上杂草怒生，繁露欲坠，虫声幽怨如诉。庭院内水声泠泠，天上的云彩，飘动得似乎比京城要快，让月也为之阴晴不定。
人应该切记于心，时刻不忘的，是死期的迫近。唯其如此，才能看淡俗世名利而一心向佛。
有志于出家参悟佛乘，圆满功德的人，心中纵有千成难以舍弃，不能心安之事，也要当即放下。
总之，世间的谎言纷纭不绝，若能等闲视之，则终归不为所惑。浅俗之人好说耸人听闻之事，唯士君子不谈怪异之事。
不要用心于外物，最好的办法，是一个人独处；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。
就算无法彻悟佛理，只要能了断俗缘，让此身清静；澄清俗务，让此心安宁，也还可能暂得此生之乐。生活、人事、技能、学问诸般，都得放下。
倘若无常野的露水和鸟部山的云烟都永不消散，世上的人，既不会老，也不会死，则纵然有大千世界，又哪有生的情趣可言呢？世上的万物，原本就变动不居，生死相续的，也唯有如此，才妙不可言。
与志趣相投的友人从容闲谈，无论谈为饶有趣味之事，还是琐屑无聊之事，都能以性情相见，真是一大快乐，不过这样的人很难遇到。
不管是经别人传授而掌握的知识，还是经自己勤学而掌握的知识，都不能说有了真智慧。什么是真智慧呢？即是要明白可以不可都一样的道理。至人无智、无德、无功、无名，没有人知道他，也没有人替他传名于后世。这样的人，并不是有意要变得大智若愚，而是已经超越贤与愚、得与失的区分，达到了更高的境界。
有人问法然上人，“念佛的时候容易瞌睡，感觉自己修行之心不坚定，如何才能消除此障呢？”上人答曰：“请在醒着的时候念佛”，真是妙极。又云：“往生，相信则必然，犹豫则未必”。也妙。又云：“虽在犹豫之中，念佛不辍，也可以往生。”仍极妙。
秋野上杂草怒生，繁露欲坠，虫声幽怨如诉。庭院内水声泠泠，天上的云彩，飘动得似乎比京城要快，让月也为之阴晴不定。
人应该切记于心，时刻不忘的，是死期的迫近。唯其如此，才能看淡俗世名利而一心向佛。
有志于出家参悟佛乘，圆满功德的人，心中纵有千成难以舍弃，不能心安之事，也要当即放下。
总之，世间的谎言纷纭不绝，若能等闲视之，则终归不为所惑。浅俗之人好说耸人听闻之事，唯士君子不谈怪异之事。
不要用心于外物，最好的办法，是一个人独处；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。
就算无法彻悟佛理，只要能了断俗缘，让此身清静；澄清俗务，让此心安宁，也还可能暂得此生之乐。生活、人事、技能、学问诸般，都得放下。
《五灯会元·卷第十二》南岳下十世◎汾阳昭禅师法嗣○潭州石霜楚圆慈明禅师（一）
全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年，未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明，失出家之利。”语未卒，阳熟视，骂曰：“是恶知识，敢裨贩我！”怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口，乃大悟曰：“是知临济道出常情。”
服役七年，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：“杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。”师乃往见大年。年问曰：“对面不相识，千里却同风。”师曰：“近奉山门请。”年曰：“真个脱空。”师曰：“前月离唐明。”年曰：“适来悔相问。”师曰：“作家。”年便喝。师曰：“恰是。”年复喝。师以手划一划。年吐舌曰：“真是龙象。”师曰：“是何言欤？”年唤客司：“点茶来，元来是屋里人。”师曰：“也不消得。”茶罢又问：“如何是上座为人一句？”师曰：“切。”年曰：“与么，则长裙新妇拖泥走。”师曰：“谁得似内翰？”年曰：“作家，作家。”师曰：“放你二十棒。”年拊膝曰：“这里是甚么所在？”师拍掌曰：“也不得放过。”年大笑。又问：“记得唐明当时悟底因缘么？”师曰：“唐明问首山：‘如何是佛法的的大意？’山曰：‘楚王城畔，汝水东流。‘”年曰：“祇如此语，意旨如何？”师曰：“水上挂灯毬。”年曰：“与么则孤负古人去也。”师曰：“内翰疑则别参。”年曰：“三脚虾蟆跳上天。”师曰：“一任跳。”年乃大笑，馆于斋中，日夕质疑智证，因闻前言往行，恨见之晚。
朝中见驸马都尉李公遵勖曰：“近得一道人，真西河师子。”李曰：“我以拘文，不能就谒，奈何？”年默然。归语师曰：“李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与侍从过从。”师于是迟明谒李公。公阅谒使童子问曰：“道得即与上座相见。”师曰：“今日特来相看。”又令童子曰：“碑文刊白字，当道种青松。”师曰：“不因今日节，余日定难逢。”童又出曰：“都尉言，与么则与上座相见去也？”师曰：“脚头脚底。”公乃出。坐定问曰：“我闻西河有金毛狮子，是否？”师曰：“甚么处得者消息？”公便喝。师曰：“野干鸣。”公又喝。师曰：“恰是。”公大笑。师辞。公问：“如何是上座临行一句？”师曰：“好将息。”公曰：“何异诸方？”师曰：“都尉又作么生？”公曰：“放上座二十棒。”师曰：“专为流通。”公又喝。师曰：“瞎。”公曰：“好去。”师应喏喏。自是往来杨李之门，以法为友。
久之，辞还河东。年曰：“有一语寄与唐明，得么？”师曰：“明月照见夜行人。”年曰：“却不相当。”师曰：“更深犹自可，午后更愁人。”年曰：“开宝寺前金刚，近日因甚么汗出？”师曰：“知。”年曰：“上座临行，岂无为人底句？”师曰：“重叠关山路。”年曰：“与么则随上座去也。”师嘘一声。年曰：“真师子儿，大师子吼。”师曰：“放去又收来。”年曰：“适来失脚踏倒，又得家童扶起。”师曰：“有甚么了期？”年大笑。
师还唐明。李公遣两僧讯师，师于书尾画双足，写来僧名以寄之。公作偈曰：“黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。”
师以母老，南归至瑞州，首众于洞山，时聪禅师居焉。先是，汾阳谓师曰：“我遍参云门儿孙，特以未见聪为恨。”故师依止三年，乃游仰山。
杨大年以书抵宜春太守黄宗旦，使请师出世说法。守以南源致师，师不赴，旋特谒守愿行。守问其故，对曰：“始为让，今偶欲之耳。”守大贤之。
住后。上堂：“一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”乃竖起拄杖曰：“这个是南源拄杖子，阿那个是经？”良久曰：“向下文长，付在来日。”喝一喝，下座。
上堂。良久曰：“无为无事人，犹是金锁难。”喝一喝，下座。问：“如何是佛？”师曰：“水出高原。”问：“如何是南源境。”师曰：“黄河九曲，水出昆仑。”曰：“如何是境中人。”师曰：“随流人不顾，斫手望扶桑。”
上堂：“云收雾卷，杲日当空。不落明暗，如何通信？”僧问：“山深觅不得时如何。”师曰：“口能招祸。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“洞庭湖里浪滔天。”问：“东涌西没时如何？”师曰：“寻。”问：“夜静独行时如何？”师曰：“三把茆。”问：“宝剑未出匣时如何？”师曰：“响。”曰：“出匣后如何？”师嘘一声。问：“闹中取静时如何？”师曰：“头枕布袋。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“堆堆地。”曰：“见后如何？”师曰：“堆堆地。”问：“一得永得时如何？”师曰：“抱石投河。”问：“仗镆鎁剑，拟取师头时如何？”师曰：“斩将去。”僧拟议，师便打。
#禅##五灯会元##石霜楚圆禅师##杨亿##李遵勖#
全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年，未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明，失出家之利。”语未卒，阳熟视，骂曰：“是恶知识，敢裨贩我！”怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口，乃大悟曰：“是知临济道出常情。”
服役七年，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：“杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。”师乃往见大年。年问曰：“对面不相识，千里却同风。”师曰：“近奉山门请。”年曰：“真个脱空。”师曰：“前月离唐明。”年曰：“适来悔相问。”师曰：“作家。”年便喝。师曰：“恰是。”年复喝。师以手划一划。年吐舌曰：“真是龙象。”师曰：“是何言欤？”年唤客司：“点茶来，元来是屋里人。”师曰：“也不消得。”茶罢又问：“如何是上座为人一句？”师曰：“切。”年曰：“与么，则长裙新妇拖泥走。”师曰：“谁得似内翰？”年曰：“作家，作家。”师曰：“放你二十棒。”年拊膝曰：“这里是甚么所在？”师拍掌曰：“也不得放过。”年大笑。又问：“记得唐明当时悟底因缘么？”师曰：“唐明问首山：‘如何是佛法的的大意？’山曰：‘楚王城畔，汝水东流。‘”年曰：“祇如此语，意旨如何？”师曰：“水上挂灯毬。”年曰：“与么则孤负古人去也。”师曰：“内翰疑则别参。”年曰：“三脚虾蟆跳上天。”师曰：“一任跳。”年乃大笑，馆于斋中，日夕质疑智证，因闻前言往行，恨见之晚。
朝中见驸马都尉李公遵勖曰：“近得一道人，真西河师子。”李曰：“我以拘文，不能就谒，奈何？”年默然。归语师曰：“李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与侍从过从。”师于是迟明谒李公。公阅谒使童子问曰：“道得即与上座相见。”师曰：“今日特来相看。”又令童子曰：“碑文刊白字，当道种青松。”师曰：“不因今日节，余日定难逢。”童又出曰：“都尉言，与么则与上座相见去也？”师曰：“脚头脚底。”公乃出。坐定问曰：“我闻西河有金毛狮子，是否？”师曰：“甚么处得者消息？”公便喝。师曰：“野干鸣。”公又喝。师曰：“恰是。”公大笑。师辞。公问：“如何是上座临行一句？”师曰：“好将息。”公曰：“何异诸方？”师曰：“都尉又作么生？”公曰：“放上座二十棒。”师曰：“专为流通。”公又喝。师曰：“瞎。”公曰：“好去。”师应喏喏。自是往来杨李之门，以法为友。
久之，辞还河东。年曰：“有一语寄与唐明，得么？”师曰：“明月照见夜行人。”年曰：“却不相当。”师曰：“更深犹自可，午后更愁人。”年曰：“开宝寺前金刚，近日因甚么汗出？”师曰：“知。”年曰：“上座临行，岂无为人底句？”师曰：“重叠关山路。”年曰：“与么则随上座去也。”师嘘一声。年曰：“真师子儿，大师子吼。”师曰：“放去又收来。”年曰：“适来失脚踏倒，又得家童扶起。”师曰：“有甚么了期？”年大笑。
师还唐明。李公遣两僧讯师，师于书尾画双足，写来僧名以寄之。公作偈曰：“黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。”
师以母老，南归至瑞州，首众于洞山，时聪禅师居焉。先是，汾阳谓师曰：“我遍参云门儿孙，特以未见聪为恨。”故师依止三年，乃游仰山。
杨大年以书抵宜春太守黄宗旦，使请师出世说法。守以南源致师，师不赴，旋特谒守愿行。守问其故，对曰：“始为让，今偶欲之耳。”守大贤之。
住后。上堂：“一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”乃竖起拄杖曰：“这个是南源拄杖子，阿那个是经？”良久曰：“向下文长，付在来日。”喝一喝，下座。
上堂。良久曰：“无为无事人，犹是金锁难。”喝一喝，下座。问：“如何是佛？”师曰：“水出高原。”问：“如何是南源境。”师曰：“黄河九曲，水出昆仑。”曰：“如何是境中人。”师曰：“随流人不顾，斫手望扶桑。”
上堂：“云收雾卷，杲日当空。不落明暗，如何通信？”僧问：“山深觅不得时如何。”师曰：“口能招祸。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“洞庭湖里浪滔天。”问：“东涌西没时如何？”师曰：“寻。”问：“夜静独行时如何？”师曰：“三把茆。”问：“宝剑未出匣时如何？”师曰：“响。”曰：“出匣后如何？”师嘘一声。问：“闹中取静时如何？”师曰：“头枕布袋。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“堆堆地。”曰：“见后如何？”师曰：“堆堆地。”问：“一得永得时如何？”师曰：“抱石投河。”问：“仗镆鎁剑，拟取师头时如何？”师曰：“斩将去。”僧拟议，师便打。
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