为什么有人认为「中国人应该抛弃孝,孝这个字是中国文化毒性最·大的糟粕之一」?
如果孝这个字是中国文化毒性最·大的糟粕之一,那么慈这个字也是中国文化毒性最·大的糟粕之一。
只是可笑的是,那些倡导不要孝的人,却往往是那些索求无度,啃老、寄生、无限压榨父母“慈”的败类。
如果说六亲不和,孝慈还是最·后的底线。
但如果连孝慈都没有了,家将不家,国将不国。西方抛弃小家庭,还有一个上帝统一“大家庭”,拥有无限放大化的孝和慈(是的,西方不谈小家庭的孝慈,但在所谓天父面前的孝慈,甚至比东方严苛到了哪里去了)。如果东方,抛弃了小家庭,还会存在什么呢?
试问:
如果任何子女长大之后都不再管父母,也没有上帝作为寄托和依靠,有几个人还会选择生孩子?
如果任何父母在子女十八岁之后,父母都不管不顾,同样没有上帝的寄托,他们还会要孩子?
如果说日本生育率降低是因为城市压力,那么西方的生育率降低,除此之外,更是和这种文化氛围有关。
如果没有涉及利益,任何话题都没有立言之本。
大谈此调的人,除了不愿意向父母付出之外,恐怕也不乏牧羊犬存在。
他们只看得到西方成年人可以不管父母,但看不到18岁之后的自力更生。当然,或许他们是选择性看不见,只是想要自己父母单方面的付出罢了。
娶妻、生子、买房、卖车,中国有几个人是自力更生?但大谈词调的人,却是很多,就足够说明很大的社会问题。
好了,最·后认真地说说孝的渊源——
孝这个字,其实在秦汉,主要是有利于父母的意思。也就是对父母好,善待父母,为父母谋利。
孝,善事父母者。——《说文》
孝利亲也。——《墨子经》
子爱利亲谓之孝。——《贾子道术》
当然,除了基本的意思之外,先秦大拿们,更是有过自己的理解和论述。
先看看孔子的:
子曰:“父在,观其志;父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。”
子曰:“父母之年不可不知也则以喜,一则以忧。”
子曰:“父母在不远游,游必有方。”
子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎?”
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
不得不承认,作为礼的坚决维护者,相对于现代人的理念,孔子的部分思想的确存在局限性,例如我选出来的最·后一个例子:又敬不违,劳而不怨。但我们也得看到孔子首先提出的是“几谏”。
孔子提到孝的时候,除了有善事、敬爱之外,很有色难和不违,但完全没有顺的意思,并且孔子提到孝的时候,也没有用过顺这个字眼。
孟子曰:世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。
孟子曰:不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也”。
作为擅长雄文的孟子,说话就更加的直接了。基本上,他把一个家庭绝大部分的缺点都判定为不孝,不给我说孝都是最·大的糟粕?关于无后为大,可知其本意了?
故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。”
这是庄子所说,谈论孝的时候,他主要提到敬和爱,这也说明孝的原始含义也主要是这两个。
虽然先秦也有孝顺这个词,但并不是用在父母的身上。
《国语·楚语上》:“勤勉以劝之,孝顺以纳之,忠信以发之,德音以扬之。”
这里是“爱敬天下之人、顺天下人之心”的意思。
但后来儒教大兴之后,不仅孝这个字的意思本身发生了变化,有了顺的意思,同时孝顺这个词也用在了父母的身上。
晋袁宏《后汉纪·安帝纪上》:“观人之道,幼则观其孝顺而好学,长则观其慈爱而能教。”
我们可以看出,在南北朝的时候,已经孝顺连用了。
性婉顺有容德,事父母以孝闻。——《旧唐书》
唐朝的时候,谈及孝的人,往往都有顺的特性。
北宋和唐朝应该是差不多的,但南宋理学之后,在礼之上更是加了一层枷锁,然后一切都变味了。元明清继承衣钵,看看元朝人弄出来的《二十四孝》,就知道那个时候的孝已经是了什么味道。
从先秦人谈孝再到现代,孝见证了中华文明的变迁。
的确,现代人大可不必为“孝”歌功颂德。
不过,孝还有一个最·低的底线:老有所养。
#微博新知博主#
如果孝这个字是中国文化毒性最·大的糟粕之一,那么慈这个字也是中国文化毒性最·大的糟粕之一。
只是可笑的是,那些倡导不要孝的人,却往往是那些索求无度,啃老、寄生、无限压榨父母“慈”的败类。
如果说六亲不和,孝慈还是最·后的底线。
但如果连孝慈都没有了,家将不家,国将不国。西方抛弃小家庭,还有一个上帝统一“大家庭”,拥有无限放大化的孝和慈(是的,西方不谈小家庭的孝慈,但在所谓天父面前的孝慈,甚至比东方严苛到了哪里去了)。如果东方,抛弃了小家庭,还会存在什么呢?
试问:
如果任何子女长大之后都不再管父母,也没有上帝作为寄托和依靠,有几个人还会选择生孩子?
如果任何父母在子女十八岁之后,父母都不管不顾,同样没有上帝的寄托,他们还会要孩子?
如果说日本生育率降低是因为城市压力,那么西方的生育率降低,除此之外,更是和这种文化氛围有关。
如果没有涉及利益,任何话题都没有立言之本。
大谈此调的人,除了不愿意向父母付出之外,恐怕也不乏牧羊犬存在。
他们只看得到西方成年人可以不管父母,但看不到18岁之后的自力更生。当然,或许他们是选择性看不见,只是想要自己父母单方面的付出罢了。
娶妻、生子、买房、卖车,中国有几个人是自力更生?但大谈词调的人,却是很多,就足够说明很大的社会问题。
好了,最·后认真地说说孝的渊源——
孝这个字,其实在秦汉,主要是有利于父母的意思。也就是对父母好,善待父母,为父母谋利。
孝,善事父母者。——《说文》
孝利亲也。——《墨子经》
子爱利亲谓之孝。——《贾子道术》
当然,除了基本的意思之外,先秦大拿们,更是有过自己的理解和论述。
先看看孔子的:
子曰:“父在,观其志;父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。”
子曰:“父母之年不可不知也则以喜,一则以忧。”
子曰:“父母在不远游,游必有方。”
子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎?”
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
不得不承认,作为礼的坚决维护者,相对于现代人的理念,孔子的部分思想的确存在局限性,例如我选出来的最·后一个例子:又敬不违,劳而不怨。但我们也得看到孔子首先提出的是“几谏”。
孔子提到孝的时候,除了有善事、敬爱之外,很有色难和不违,但完全没有顺的意思,并且孔子提到孝的时候,也没有用过顺这个字眼。
孟子曰:世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。
孟子曰:不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也”。
作为擅长雄文的孟子,说话就更加的直接了。基本上,他把一个家庭绝大部分的缺点都判定为不孝,不给我说孝都是最·大的糟粕?关于无后为大,可知其本意了?
故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。”
这是庄子所说,谈论孝的时候,他主要提到敬和爱,这也说明孝的原始含义也主要是这两个。
虽然先秦也有孝顺这个词,但并不是用在父母的身上。
《国语·楚语上》:“勤勉以劝之,孝顺以纳之,忠信以发之,德音以扬之。”
这里是“爱敬天下之人、顺天下人之心”的意思。
但后来儒教大兴之后,不仅孝这个字的意思本身发生了变化,有了顺的意思,同时孝顺这个词也用在了父母的身上。
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风儿,在花开花落间徘徊
月儿,在日出日落间等待
于是,岁月蹉跎的朦胧中
便有了风与月的对白
人约黄昏后的情结
映在,月上柳梢头的风情里
从此,无论日落还是晨起
风儿总是捎去,对月儿的关爱
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