佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。
死想：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量？(先作此观，为下九想张本。)
胀想：记得秾华态，俄成胮胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？
青瘀想：红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。
坏想：皮肉既堕落，五脏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋？
血涂想：无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。
脓烂想：腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。
啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香？
散想：形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？
骨想：本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。
烧想：火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，着得贪心否？
前诗粗示端绪，尚未谛审观察，复作五言律以广之。
死想：所爱竟长别，凄凉不忍看。识才离故体，尸已下空棺。夜火虚堂冷，秋风素幔寒。劝君身在日，先作死时观。
胀想：风大鼓其内，须臾胮胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。
青瘀想：风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。石人虽不语，对此亦潸然。
坏想：肌肤才脱落，形质便遭伤。瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳。寄语婵娟子，休将画粪囊。
血涂想：一片无情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼籍污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，错认假为真。
脓烂想：薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。食猪肠易呕，洗狗水难清。不是深憎恶，何由断妄情？
啖想：尸骸遭啖食，方寸少完全。不饱饥乌腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱。
散想：四体忽分散，一身何所从？岂唯姿态失，兼亦姓名空。长短看秋草，秾纤问晚风。请君高着眼，此事细推穷。
骨想：皮肉已销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。
烧想：烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。
死想：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量？(先作此观，为下九想张本。)
胀想：记得秾华态，俄成胮胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？
青瘀想：红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。
坏想：皮肉既堕落，五脏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋？
血涂想：无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。
脓烂想：腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。
啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香？
散想：形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？
骨想：本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。
烧想：火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，着得贪心否？
前诗粗示端绪，尚未谛审观察，复作五言律以广之。
死想：所爱竟长别，凄凉不忍看。识才离故体，尸已下空棺。夜火虚堂冷，秋风素幔寒。劝君身在日，先作死时观。
胀想：风大鼓其内，须臾胮胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。
青瘀想：风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。石人虽不语，对此亦潸然。
坏想：肌肤才脱落，形质便遭伤。瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳。寄语婵娟子，休将画粪囊。
血涂想：一片无情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼籍污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，错认假为真。
脓烂想：薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。食猪肠易呕，洗狗水难清。不是深憎恶，何由断妄情？
啖想：尸骸遭啖食，方寸少完全。不饱饥乌腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱。
散想：四体忽分散，一身何所从？岂唯姿态失，兼亦姓名空。长短看秋草，秾纤问晚风。请君高着眼，此事细推穷。
骨想：皮肉已销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。
烧想：烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。
其实，没有一段感情是可以一帆风顺的
两个个性不一样的人在一起
注定要花时间去磨合
谈恋爱光有爱是不够的，想要一段感情久处不厌，还需要彼此的理解和包容。
就像有时候
女生的作和无理取闹并不是因为她不够成熟事
而是因为对方在当下没能照顾她，理解她的情绪，而男生在谈恋爱的时候
若一直用理性的一面去对待
那势必会使得这段关系越来越糟
陷入爱情的女生啊
有时候就像是个长不大的小孩
你要是打她骂她给她讲道理听
她反而会哭得越来越凶
而你要是给她吃糖，再去哄哄她，没准一会就好了
所谓爱情最美的模样
也不过是一个在闹，一个在笑;
一个爱生气，一个愿意哄
两个个性不一样的人在一起
注定要花时间去磨合
谈恋爱光有爱是不够的，想要一段感情久处不厌，还需要彼此的理解和包容。
就像有时候
女生的作和无理取闹并不是因为她不够成熟事
而是因为对方在当下没能照顾她，理解她的情绪，而男生在谈恋爱的时候
若一直用理性的一面去对待
那势必会使得这段关系越来越糟
陷入爱情的女生啊
有时候就像是个长不大的小孩
你要是打她骂她给她讲道理听
她反而会哭得越来越凶
而你要是给她吃糖，再去哄哄她，没准一会就好了
所谓爱情最美的模样
也不过是一个在闹，一个在笑;
一个爱生气，一个愿意哄
#如实的解脱道# （23）
（续 第三章）
附录：
缘起法此故彼的理解：
缘起法也有几种说法，有另作「因缘法、因缘起法」，南传里面叫作「缘起」。那么还有南传的菩提比丘长老英译为「依之而开始」，也就是缘起。指依条件生灭的理则与现象，也就是缘起的法则。这是白话文，用白话文来对照这个经文，方便我们理解。
如「当这个存在了，就会有那个；也就是我们经文里面讲的：此有故彼有。当生的条件存在了，那就会生，当生存在了，必然有死，就是这样。
以这个的生起，那个就生起」。也就是：此起故彼起，或者叫此生故彼生，其实一样，是缘起法的「流转理则」。缘起的流转即‘此有故彼有，此起故彼起’。是因果的必然性，那么这个明白了，我们要解脱，只要从因上下手，此无故的彼无，此灭故处灭。灭了起的因，彼就不会起了。所以「当这个不存在了，就没有那个（此无故彼无）；以这个的灭，那个就灭了（此灭故彼灭）」是缘起的「还灭理则」。
南传的白话文，它没有我们文字那么精练，它是这样表白的：当这个（因）不存在了，就没有那个（果）的生起，也就是我们这里说，此无故彼无，此灭故彼灭。
「以无明为条件而有行，也就是经里面讲的缘无明而有行，
以行为条件而有识，也就是缘行而有识，
以识为条件而有名色，也就是缘识而有名色，
以名色为条件而有六入处，也就是缘名色而有六入处，
以六入处为条件而有触，也就是缘六入处而有触，
以触为条件而有受，也就是缘触而有受，那么这个缘触的‘触’，是专指与无明相应的触，十二缘起里面主要是讲与无明相应的触，因为无明相应的触，才会有爱、取、有、生、老死。当然明白了也有触，那就是佛在杂157经中说：“多闻圣弟子于此六触入处舍离无明而圣明，……先所起无明触灭，后明触觉起”。
以受为条件而有爱，也就是缘受而有爱，
以爱为条件而有取，也就是缘爱而有取，
以取为条件而有有，也就是缘取而有有，
以有为条件而有生，也就是缘有而有生，这个‘有’是‘业有’，我们后面在十二缘起的幻灯片里会有更加详尽的解释。
以生为条件而有老死」。也就是缘生而有老死。所以这个就是对十二因缘里面名相的白话解释，帮助我们理解。
缘起的流转现象，称为「十二缘起、缘起十二支、十二支缘起、十二缘法、十二因缘」。如果将「无明」含在「触」中，因为无明触啊，如果这两个放在一起的话，即「无明触」；将「行」含在「爱」中，则称为「缘起十支说、十支缘起」。其实十支缘起里面细分，也就是十二缘起。如果只说明「爱、取、有、生、老死」，则称为「缘起五支说、五支缘起」。这里我们看了会明白一点，爱、取，你只要有爱、取，就有‘有’，有‘有’就有生，有生就有老死，那为什么会有爱、取呢？因为无明。这样我们就知道了，那如果这里理解了，我们平时在生活中，触对因缘时，就可以观察内心了。如果起了贪爱，因为学了我们就知道，原来当下那一念还是与无明相应的，就知道了。
「从无明的退去无余灭而行灭（无明灭故行灭）；从行灭而识灭（行灭故识灭）……从生灭而老病死灭（生灭故老病死灭）。」是缘起的「还灭现象」。真明白的话，那么我们这一生就可以契入涅槃，因为这个并不难，难的是我们理论不清楚，理论不清楚，你不懂得下手。那我们如果真的想解脱，如果你理论明白了，当下就是下手处。（待续）
（续 第三章）
附录：
缘起法此故彼的理解：
缘起法也有几种说法，有另作「因缘法、因缘起法」，南传里面叫作「缘起」。那么还有南传的菩提比丘长老英译为「依之而开始」，也就是缘起。指依条件生灭的理则与现象，也就是缘起的法则。这是白话文，用白话文来对照这个经文，方便我们理解。
如「当这个存在了，就会有那个；也就是我们经文里面讲的：此有故彼有。当生的条件存在了，那就会生，当生存在了，必然有死，就是这样。
以这个的生起，那个就生起」。也就是：此起故彼起，或者叫此生故彼生，其实一样，是缘起法的「流转理则」。缘起的流转即‘此有故彼有，此起故彼起’。是因果的必然性，那么这个明白了，我们要解脱，只要从因上下手，此无故的彼无，此灭故处灭。灭了起的因，彼就不会起了。所以「当这个不存在了，就没有那个（此无故彼无）；以这个的灭，那个就灭了（此灭故彼灭）」是缘起的「还灭理则」。
南传的白话文，它没有我们文字那么精练，它是这样表白的：当这个（因）不存在了，就没有那个（果）的生起，也就是我们这里说，此无故彼无，此灭故彼灭。
「以无明为条件而有行，也就是经里面讲的缘无明而有行，
以行为条件而有识，也就是缘行而有识，
以识为条件而有名色，也就是缘识而有名色，
以名色为条件而有六入处，也就是缘名色而有六入处，
以六入处为条件而有触，也就是缘六入处而有触，
以触为条件而有受，也就是缘触而有受，那么这个缘触的‘触’，是专指与无明相应的触，十二缘起里面主要是讲与无明相应的触，因为无明相应的触，才会有爱、取、有、生、老死。当然明白了也有触，那就是佛在杂157经中说：“多闻圣弟子于此六触入处舍离无明而圣明，……先所起无明触灭，后明触觉起”。
以受为条件而有爱，也就是缘受而有爱，
以爱为条件而有取，也就是缘爱而有取，
以取为条件而有有，也就是缘取而有有，
以有为条件而有生，也就是缘有而有生，这个‘有’是‘业有’，我们后面在十二缘起的幻灯片里会有更加详尽的解释。
以生为条件而有老死」。也就是缘生而有老死。所以这个就是对十二因缘里面名相的白话解释，帮助我们理解。
缘起的流转现象，称为「十二缘起、缘起十二支、十二支缘起、十二缘法、十二因缘」。如果将「无明」含在「触」中，因为无明触啊，如果这两个放在一起的话，即「无明触」；将「行」含在「爱」中，则称为「缘起十支说、十支缘起」。其实十支缘起里面细分，也就是十二缘起。如果只说明「爱、取、有、生、老死」，则称为「缘起五支说、五支缘起」。这里我们看了会明白一点，爱、取，你只要有爱、取，就有‘有’，有‘有’就有生，有生就有老死，那为什么会有爱、取呢？因为无明。这样我们就知道了，那如果这里理解了，我们平时在生活中，触对因缘时，就可以观察内心了。如果起了贪爱，因为学了我们就知道，原来当下那一念还是与无明相应的，就知道了。
「从无明的退去无余灭而行灭（无明灭故行灭）；从行灭而识灭（行灭故识灭）……从生灭而老病死灭（生灭故老病死灭）。」是缘起的「还灭现象」。真明白的话，那么我们这一生就可以契入涅槃，因为这个并不难，难的是我们理论不清楚，理论不清楚，你不懂得下手。那我们如果真的想解脱，如果你理论明白了，当下就是下手处。（待续）
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