#番禺播报# 【番禺十二时辰,总有一刻让你怦然心动!】最近有一部国产古装剧因其细致还原了大唐盛世时的长安,广受好评,备受观众追捧,这部剧就是《长安十二时辰》。而同样历史悠久的番禺,建县于公元前214年,是岭南文化的重要发源地之一。今天,就让我们穿越千年,来到2019年的番禺十二时辰,探寻现代番禺人的一天~详情>>https://t.cn/AiW5Por5
三皇五帝时代
中国首都的地点、面积、年代范围:
天皇氏之都。地点:浙江余杭瓶窑(即"良渚古城");面积:[290]万平方米;年代范围:公元前2607-2338 。(注:方括弧内数据是官方数据。下同)
地皇氏之都。同上。(浙江)
人皇氏之都。同上。(浙江)
提挺氏之都。同上。(浙江)
通姓氏之都。同上。(浙江)
有巢氏之都。同上。(绍兴)
燧人氏之都。同上。(浙江)
伏羲氏之都。同上。(浙江)
蚩尤氏之都。同上。(江西)
轩辕(黄帝)之都。地点:浙江杭州。面积:280万平方米左右。年代范围:公元前2330 -2300 。是把良渚古城作为正都。这少昊氏的实际治所有二:先在两城镇,后在曲阜。
颛顼之都。地点:浙江杭州。面积:2900万平方米左右。年代范围:公元前2277 -2247 。
帝喾之都。地点:浙江杭州。面积:2900万平方米左右。年代范围:公元前2247 .-2217 。
帝挚之都。不清楚。
尧舜之都。地浙江杭州。面积:[2900]万平方米。年代范围:公元前2200 BC-2100 。
陈文伍评:看来我们浙江才是古都之首啊!
中国首都的地点、面积、年代范围:
天皇氏之都。地点:浙江余杭瓶窑(即"良渚古城");面积:[290]万平方米;年代范围:公元前2607-2338 。(注:方括弧内数据是官方数据。下同)
地皇氏之都。同上。(浙江)
人皇氏之都。同上。(浙江)
提挺氏之都。同上。(浙江)
通姓氏之都。同上。(浙江)
有巢氏之都。同上。(绍兴)
燧人氏之都。同上。(浙江)
伏羲氏之都。同上。(浙江)
蚩尤氏之都。同上。(江西)
轩辕(黄帝)之都。地点:浙江杭州。面积:280万平方米左右。年代范围:公元前2330 -2300 。是把良渚古城作为正都。这少昊氏的实际治所有二:先在两城镇,后在曲阜。
颛顼之都。地点:浙江杭州。面积:2900万平方米左右。年代范围:公元前2277 -2247 。
帝喾之都。地点:浙江杭州。面积:2900万平方米左右。年代范围:公元前2247 .-2217 。
帝挚之都。不清楚。
尧舜之都。地浙江杭州。面积:[2900]万平方米。年代范围:公元前2200 BC-2100 。
陈文伍评:看来我们浙江才是古都之首啊!
读《论语》:君主如何使用小人与君子?
哀公问曰:何为则民服?孔子对曰:举直错诸枉,则民服。举枉错诸直,则民不服。
哀公(前521―前468年),鲁君。姬姓,名蒋,定公之子,春秋时期鲁国第二十六任君主,公元前494-前468年在位。在位期间执政为季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌、季孙肥、叔孙舒、仲孙彘。哀公二十七年,想请越国讨伐三桓,八月,哀公到了有山氏。三桓攻公,公逃到卫国,又逃到邹国,最后到了越国。国人迎哀公复归,卒于有山氏。其子鲁悼公即位。《谥法》云:“恭仁短折曰哀。”
“哀”是死后的谥号,那么,论语是在哀公死后才编写的,不然不会用到死后的称号。当然也有另一种情况是,论语在哀公死之前即已编写,当时用的称呼应该是时人用的,编者后来又根据论语中提及的人物,在他们死后对名字和称号重新进行了修编。这也不止是对哀公一人,季康子、孟武伯等皆存在这种情况吧。
邢疏:时哀公失德,民不服从,哀公患之,故有此问。
“对”,朱子集注解释:凡君问,皆称孔子对曰者,尊君也。
“错”,措,置。
包曰:“错,置也。举正直之人用之,废置邪枉之人,则民服其上。”
“直”,正,对,合适。“枉”,不合适,不时宜。
“举直”,有三个难点:
一是,如包咸所说,举用人才要用正直之人。用人往往很多错,你以为直,其实是举枉。小人不好辨认,在小人在世时,世人还都以为小人非常好,而且小人也不全做坏事,也会做一些好事博取名声人望。再说,小人没有小人的牌子挂在脸上,反而他们标榜的都是君子。朱子集注:谢氏曰“好直而恶枉,天下之至情也。顺之则服,逆之则去,必然之理也。然或无道以照之,则以直为枉,以枉为直者多矣,是以君子大居敬而贵穷理也。”对错,看是谁来定?话语权在错者手上,难道会自己认错吗?正是谢氏所说的道理:“以直为枉,以枉为直者多矣”。这又和“患不知人也”有非常大关系,很考验执政者识人的本领,千万不能把正正反反给搞颠倒了,那就乱得很了。正是,事理都很简单,做起来却难得很。不止要有这个心,还得有这个能耐,才做得好。
二是,不光是用人要如此,凡事皆要以直纠枉。于事,直枉更可知;于人,人心不可测。
三是,上位者自身要直,举直者,举自身之直为先。要别人做到的,自己先做到。要别人正直,要别人贤仁,自己怎么可以置身事外呢?要求别人是不够的,夫子之学是修己之学,凡事从自身找原因找办法。“樊迟问知。子曰:知人。樊迟未达。子曰:举直错诸枉,能使枉者直。”从此句可知,直者,可以纠枉,纠正社会风气。上者,可以为下者表率,上直则下正,上枉则下效。所以,夫子这话,也是告诉哀公要为政以德。
直与枉是两端,与阴阳相合。诸事错中有对,对中有错,所以自古以来凡事多争议,盖是此因。故错对难识难辨,无法分清泾渭,小人亦能于中取巧之故。“举直错诸枉”亦只是外在结果,而如何能做到举直错诸枉呢?答案是:为政以德,则民服。为政以德,这是举直错诸往的前提保证,这是夫子所知而未言明的道理。钱穆《论语新解》:“举措乃人君之大权,然举措有道,民之所服于君者,在道不在权。”这话说得在理,所说的道亦是指德。
既知“民服”重要,则当知不能只顾己意,不顾民意民心。为政以德,施德于民,尊重民德民意,民德成矣。举枉错诸直,是破坏民德。如果让民众按错的路子去做去走,则民不服,不自愿;强迫民众则民怨愤。民服,则民德归厚。
举直错诸枉,或是夫子告之诸往者;为政以德,或是我们所当知来者。
哀公问曰:何为则民服?孔子对曰:举直错诸枉,则民服。举枉错诸直,则民不服。
哀公(前521―前468年),鲁君。姬姓,名蒋,定公之子,春秋时期鲁国第二十六任君主,公元前494-前468年在位。在位期间执政为季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌、季孙肥、叔孙舒、仲孙彘。哀公二十七年,想请越国讨伐三桓,八月,哀公到了有山氏。三桓攻公,公逃到卫国,又逃到邹国,最后到了越国。国人迎哀公复归,卒于有山氏。其子鲁悼公即位。《谥法》云:“恭仁短折曰哀。”
“哀”是死后的谥号,那么,论语是在哀公死后才编写的,不然不会用到死后的称号。当然也有另一种情况是,论语在哀公死之前即已编写,当时用的称呼应该是时人用的,编者后来又根据论语中提及的人物,在他们死后对名字和称号重新进行了修编。这也不止是对哀公一人,季康子、孟武伯等皆存在这种情况吧。
邢疏:时哀公失德,民不服从,哀公患之,故有此问。
“对”,朱子集注解释:凡君问,皆称孔子对曰者,尊君也。
“错”,措,置。
包曰:“错,置也。举正直之人用之,废置邪枉之人,则民服其上。”
“直”,正,对,合适。“枉”,不合适,不时宜。
“举直”,有三个难点:
一是,如包咸所说,举用人才要用正直之人。用人往往很多错,你以为直,其实是举枉。小人不好辨认,在小人在世时,世人还都以为小人非常好,而且小人也不全做坏事,也会做一些好事博取名声人望。再说,小人没有小人的牌子挂在脸上,反而他们标榜的都是君子。朱子集注:谢氏曰“好直而恶枉,天下之至情也。顺之则服,逆之则去,必然之理也。然或无道以照之,则以直为枉,以枉为直者多矣,是以君子大居敬而贵穷理也。”对错,看是谁来定?话语权在错者手上,难道会自己认错吗?正是谢氏所说的道理:“以直为枉,以枉为直者多矣”。这又和“患不知人也”有非常大关系,很考验执政者识人的本领,千万不能把正正反反给搞颠倒了,那就乱得很了。正是,事理都很简单,做起来却难得很。不止要有这个心,还得有这个能耐,才做得好。
二是,不光是用人要如此,凡事皆要以直纠枉。于事,直枉更可知;于人,人心不可测。
三是,上位者自身要直,举直者,举自身之直为先。要别人做到的,自己先做到。要别人正直,要别人贤仁,自己怎么可以置身事外呢?要求别人是不够的,夫子之学是修己之学,凡事从自身找原因找办法。“樊迟问知。子曰:知人。樊迟未达。子曰:举直错诸枉,能使枉者直。”从此句可知,直者,可以纠枉,纠正社会风气。上者,可以为下者表率,上直则下正,上枉则下效。所以,夫子这话,也是告诉哀公要为政以德。
直与枉是两端,与阴阳相合。诸事错中有对,对中有错,所以自古以来凡事多争议,盖是此因。故错对难识难辨,无法分清泾渭,小人亦能于中取巧之故。“举直错诸枉”亦只是外在结果,而如何能做到举直错诸枉呢?答案是:为政以德,则民服。为政以德,这是举直错诸往的前提保证,这是夫子所知而未言明的道理。钱穆《论语新解》:“举措乃人君之大权,然举措有道,民之所服于君者,在道不在权。”这话说得在理,所说的道亦是指德。
既知“民服”重要,则当知不能只顾己意,不顾民意民心。为政以德,施德于民,尊重民德民意,民德成矣。举枉错诸直,是破坏民德。如果让民众按错的路子去做去走,则民不服,不自愿;强迫民众则民怨愤。民服,则民德归厚。
举直错诸枉,或是夫子告之诸往者;为政以德,或是我们所当知来者。
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