1964年，甘肃泾川县的一条小路上，有几个行色匆匆的人。其中一个人，他怀里紧紧抱着一个用蓝布包裹起来的东西，这包裹虽不显眼，但这里面盛放的东西却是一个无价之宝。这件宝物到底是什么呢？他们又是从哪里得到的呢？
事情就要从1964年农历十月这天说起。泾川县城关公社的社员们正在平整土地，突然从远处传来一名社员的呼喊声，正在附近干活的社员迅速围拢过来。出现在众人面前的是一个黑乎乎的土坑。
土坑向下有一条布满尘土的台阶，大家围在坑口，猜测这台阶会通向哪里？坑底会不会有宝物？
有两名胆大的社员自告奋勇，决定下去一探究竟。借着微弱的烛光，一步步向地洞深处走去，隐约中，他们看到坑的墙壁两侧绘有彩色壁画，画着飞仙之景。
再往里走，又发现一扇刻有花纹的巨大石门。当他们用力打开石门后，一件石质的四方形石匣，出现在他们眼前。石匣的形状上窄下宽，上面有盖子。这让两名社员喜出望外，不禁感叹发现了宝贝。
随后两人将石匣抬出洞外，等候多时的社员们早已按捺不住对宝物的期待。它们迅速围拢在石匣的周围，打量着这件神秘的器物。就在这时，两名社员用力搬动了盖子，石匣被打开，宝物的真容显露了出来。
里面出现一件铜制的方匣，上面还雕刻着精美的花纹，它的顶部正中还嵌着一朵莲花。人们仔细观察铜匣时，发现他的一侧出现了一把小锁，庆幸的是在铜匣的另一端，还有一把用链子拴着的钥匙。
正当有人要打开小锁时，生产队长立刻制止了大家的行为。他认为天色已晚，贸然打开，宝物可能会丢失，于是安排人员将石匣抱回生产队办公室。那么石匣中究竟盛放着什么宝物呢？
生产队队长安排人员将它抱回了生产队。很快，此事就报告了泾川县文化馆，负责文物普查的专家立即动身赶来。
专家一路都很焦虑，担心不懂得文物价值的村民会私自打开铜匣，造成文物的损坏。而此时，村中几名德高望重的老人，正围坐在生产队办公室里观看着这件宝物。大家都抑制不住对铜匣的好奇，纷纷鼓动队长打开铜匣。
在大家期待的目光中，铜匣上的小锁终于被打开了。里面却出现了一个巴掌大小的银棺，它通体布满花纹，两侧还各有两个银环，在银棺之下，是一节带有栅栏的底座。
有人试着去挪动银棺，没想到却打开了它的盖子。瞬间金光闪耀的一件金器，赫然出现在银棺之内，所有人不禁瞪大了双眼。他们定睛细瞧，这就是一件黄金制造的小型金棺，它的上面镶嵌着各色宝石和珍珠。
更令人惊奇的是，金棺银椁层层相套，一共四层。其花纹雅致，纹饰鲜丽，制作精致。但大家又不禁产生一个疑问，这个金棺里又会盛放着些什么呢？有人猜测，这里面存放的东西一定是比黄金还要贵重的宝贝。
他们慢慢的打开了金棺，里面有两张描金贴花的织锦垫子，上面放着14枚金钗和一只晶莹小巧的葫芦状琉璃瓶。
正当大家好奇地观察这件琉璃瓶时，里面竟掉出14颗米粒大小的物质。难道这就是比黄金还要贵重的宝物吗？
这时，泾川县文化馆的专家正好赶到。当他第一眼看到石匣时，就被这件器物惊呆了。因为石匣上刻有“大周泾川，大云寺舍利之函”总一十四粒，16个大字。
这指明了琉璃瓶中的宝物，竟是“舍利”。舍利是亿万佛教徒，顶礼膜拜的圣物。而这种使用中国古代帝王墓葬的形式，来盛放舍利的现象实属罕见。这14颗舍利究竟是谁埋下的呢？
专家发现石匣周围还刻有细小的铭文，他立刻意识到此事非同小可，当即决定将文物运送到文化馆再作研究。
经过长时间的清理，石函上一排排细密的小字显露出来。这些铭文，是当时颇有名气的大陈梦诜所写，内容则是赞颂吾皇圣德，以及安放舍利的事件。那么，武则天与这14颗佛舍利又有着怎样的联系呢？
1300年前，繁盛的大唐帝国，即将被野心勃勃的武则天所统治。当她铲除眼前的一切障碍，实权也紧握在自己手中后。他便只有一个想法，就是顺理成章的登基，成为名副其实的女皇。
但由于儒家主控思想的深远影响，女人不能当皇帝，成了武则天的最大阻碍。于是他急于找到能够支持她的人。
就在这个时候，武则天身边的男宠薛怀义，为了讨得武则天的欢心。四处为他寻找女人称帝的方法，没想到还真让他找到了。她在大云经中，发现这样的一段文字，“有净光天女，将托生为女人，成为国王，统领转轮王疆土的四分之一”并描述了女主天下的美好场景。
武则天得知此事，立刻将此经书颁行于天下，诏令各地兴建大云寺，藏《大云经》。由高僧讲解。
公元690年，67岁的武则天正式登基，成为了中国历史上唯一一位女皇帝。他登基后不久，就从荆州传来，在修建大云寺时，发现了14颗来历不凡的佛舍利的消息。
武则天认为自己刚刚君临天下，就有佛光现世，实乃天助。于是他便派人打造了奢华至极的金棺银椁，来承装这14颗舍利。
武则天如此重视舍利的供奉，其实是利用设立文化，教化人民，为自己顺理成章当上皇帝提供了帮助。
通过考古专家的努力，石匣的历史真像也显露出来，这就是神秘石匣背后的秘密。
事情就要从1964年农历十月这天说起。泾川县城关公社的社员们正在平整土地，突然从远处传来一名社员的呼喊声，正在附近干活的社员迅速围拢过来。出现在众人面前的是一个黑乎乎的土坑。
土坑向下有一条布满尘土的台阶，大家围在坑口，猜测这台阶会通向哪里？坑底会不会有宝物？
有两名胆大的社员自告奋勇，决定下去一探究竟。借着微弱的烛光，一步步向地洞深处走去，隐约中，他们看到坑的墙壁两侧绘有彩色壁画，画着飞仙之景。
再往里走，又发现一扇刻有花纹的巨大石门。当他们用力打开石门后，一件石质的四方形石匣，出现在他们眼前。石匣的形状上窄下宽，上面有盖子。这让两名社员喜出望外，不禁感叹发现了宝贝。
随后两人将石匣抬出洞外，等候多时的社员们早已按捺不住对宝物的期待。它们迅速围拢在石匣的周围，打量着这件神秘的器物。就在这时，两名社员用力搬动了盖子，石匣被打开，宝物的真容显露了出来。
里面出现一件铜制的方匣，上面还雕刻着精美的花纹，它的顶部正中还嵌着一朵莲花。人们仔细观察铜匣时，发现他的一侧出现了一把小锁，庆幸的是在铜匣的另一端，还有一把用链子拴着的钥匙。
正当有人要打开小锁时，生产队长立刻制止了大家的行为。他认为天色已晚，贸然打开，宝物可能会丢失，于是安排人员将石匣抱回生产队办公室。那么石匣中究竟盛放着什么宝物呢？
生产队队长安排人员将它抱回了生产队。很快，此事就报告了泾川县文化馆，负责文物普查的专家立即动身赶来。
专家一路都很焦虑，担心不懂得文物价值的村民会私自打开铜匣，造成文物的损坏。而此时，村中几名德高望重的老人，正围坐在生产队办公室里观看着这件宝物。大家都抑制不住对铜匣的好奇，纷纷鼓动队长打开铜匣。
在大家期待的目光中，铜匣上的小锁终于被打开了。里面却出现了一个巴掌大小的银棺，它通体布满花纹，两侧还各有两个银环，在银棺之下，是一节带有栅栏的底座。
有人试着去挪动银棺，没想到却打开了它的盖子。瞬间金光闪耀的一件金器，赫然出现在银棺之内，所有人不禁瞪大了双眼。他们定睛细瞧，这就是一件黄金制造的小型金棺，它的上面镶嵌着各色宝石和珍珠。
更令人惊奇的是，金棺银椁层层相套，一共四层。其花纹雅致，纹饰鲜丽，制作精致。但大家又不禁产生一个疑问，这个金棺里又会盛放着些什么呢？有人猜测，这里面存放的东西一定是比黄金还要贵重的宝贝。
他们慢慢的打开了金棺，里面有两张描金贴花的织锦垫子，上面放着14枚金钗和一只晶莹小巧的葫芦状琉璃瓶。
正当大家好奇地观察这件琉璃瓶时，里面竟掉出14颗米粒大小的物质。难道这就是比黄金还要贵重的宝物吗？
这时，泾川县文化馆的专家正好赶到。当他第一眼看到石匣时，就被这件器物惊呆了。因为石匣上刻有“大周泾川，大云寺舍利之函”总一十四粒，16个大字。
这指明了琉璃瓶中的宝物，竟是“舍利”。舍利是亿万佛教徒，顶礼膜拜的圣物。而这种使用中国古代帝王墓葬的形式，来盛放舍利的现象实属罕见。这14颗舍利究竟是谁埋下的呢？
专家发现石匣周围还刻有细小的铭文，他立刻意识到此事非同小可，当即决定将文物运送到文化馆再作研究。
经过长时间的清理，石函上一排排细密的小字显露出来。这些铭文，是当时颇有名气的大陈梦诜所写，内容则是赞颂吾皇圣德，以及安放舍利的事件。那么，武则天与这14颗佛舍利又有着怎样的联系呢？
1300年前，繁盛的大唐帝国，即将被野心勃勃的武则天所统治。当她铲除眼前的一切障碍，实权也紧握在自己手中后。他便只有一个想法，就是顺理成章的登基，成为名副其实的女皇。
但由于儒家主控思想的深远影响，女人不能当皇帝，成了武则天的最大阻碍。于是他急于找到能够支持她的人。
就在这个时候，武则天身边的男宠薛怀义，为了讨得武则天的欢心。四处为他寻找女人称帝的方法，没想到还真让他找到了。她在大云经中，发现这样的一段文字，“有净光天女，将托生为女人，成为国王，统领转轮王疆土的四分之一”并描述了女主天下的美好场景。
武则天得知此事，立刻将此经书颁行于天下，诏令各地兴建大云寺，藏《大云经》。由高僧讲解。
公元690年，67岁的武则天正式登基，成为了中国历史上唯一一位女皇帝。他登基后不久，就从荆州传来，在修建大云寺时，发现了14颗来历不凡的佛舍利的消息。
武则天认为自己刚刚君临天下，就有佛光现世，实乃天助。于是他便派人打造了奢华至极的金棺银椁，来承装这14颗舍利。
武则天如此重视舍利的供奉，其实是利用设立文化，教化人民，为自己顺理成章当上皇帝提供了帮助。
通过考古专家的努力，石匣的历史真像也显露出来，这就是神秘石匣背后的秘密。
春游江淮请您来丨驾游蚌埠，寻觅“诗与远方”~
春意暖，花满园，蝶飞舞，人如织......
最是一年春好处，莫负春光满园好时光。
说不尽的山光水色，道不完的风花雪月，
生活不止眼前的苟且，还有诗和远方
驾游蚌埠，寻觅“诗和远方”~
蚌埠地处京沪铁路与千里淮河交汇处，古乃采珠之地，又被称为“珠城”。这颗有名的“淮畔明珠”依山傍水，景色秀美。历史文化名山荆涂二山隔河相望，龙子湖、四方湖、天井湖、沱湖、天河湖风光绮丽。
蚌埠交通便利，适合周边城市周末自驾游。如果您选择周末自驾，建议最好周五下午出发，可在蚌埠休整一晚，第二天更有精神，也留出更多时间游玩。
驾游蚌埠 DAY1
第一站
张公山风景区
周六上午，可以早起到市区内的张公山晨游。
张公山风景区是国家AAAA级景区，位于蚌埠市西南部，占地面积110.6公顷。该景区于1973年始建，由张公山公园、张公岛、张公湖、及张公湖周边休闲绿地组成。其山顶建有望淮塔，登塔远眺，市区尽收眼底，是鸟瞰城市的好去处。南门的“大贝壳”是张公山标志性建筑，似乎在诉说这个古时采珠之地的故事。
张公山风景区山水相映、景色秀丽，是个颇受市民游客欢迎的山水公园。园内湖岸曲折，遍植垂柳；山坡苍松翠柏，曲径通幽。
登高远望，令人感到心胸开阔。仰望着飘逸的白云和蓝天，心情无比轻松，不禁感悟到人生如登高山，有坎坷、有喜悦、有付出、有收获。
第二站
蚌埠市博物馆
蚌埠市博物馆坐落于龙子湖西侧市民广场，是一座以展示蚌埠古代历史、近现代城市发展史以及淮河历史文化为主题的综合性博物馆。
博物馆大门内敛庄重、沉稳大气，仿石材墙面设计及方形建筑体量，突出表现博物馆承载的厚重文化内涵；走近主入口，似斧头劈开的裂痕，令人不自觉联想到“大禹劈山导淮”的千古传说。
馆内设有“孕沙成珠——蚌埠历史文化陈列”、“流动的文明——大河历史文化陈列”、“记忆流年——蚌埠市非物质文化遗产展”、“铲释天书——考古体验厅”、“翰墨丹青——馆藏书画作品展”和“梳影宝鉴——馆藏精品铜镜展”等几大特色陈列。
走出沉稳厚重的博物馆，感觉心灵仿佛被沉睡的历史文化洗礼了一般。下午去花鼓灯嘉年华放松一下，是个不错的选择。
第三站
花博园
花博园是集花卉研发、生产、展示、市场交易、物流配送、创业孵化、休闲观光、文化交流等功能于一体的综合性花卉产业园。每年春秋时节为游览旺季，特别是在4月初举办郁金香展的时候，前来观看的人特别多，人流涌动，可以用熙熙攘攘、摩肩接踵来形容。
当春的气息扑面而来，姹紫嫣红的花朵团团簇簇地绽放，迎着春风招摇摆动，有着青涩的美，亦有着饱满的媚。流连花海，纵情田园，看花开花落，望云卷云舒。给生命一份安暖，一份素淡。
第四站
龙子湖风景区
傍晚可以驱车前往龙子湖游览，看看湖畔日落的风景。等到华灯初亮，夜景就更美了。
龙子湖风景区位于蚌埠城区东部，主要由龙湖、曹山、雪华山、西芦山及锥子山组成，大体呈三山夹一湖的独特地貌。公园以“阳光、绿色、亲水、休闲”为设计理念，形成了人与自然和谐共存的生态景观，与龙湖大桥交相辉映，融为一休。
龙子湖风景区是蚌埠市民周末最喜欢去休闲散步、运动健身的地方之一，优美的自然风光，足以让人忘记城市的喧嚣与忙碌，沉浸于湖畔的宁静时光。
驾游蚌埠 DAY2
第一站
禾泉农庄
禾泉农庄原本是个主题单一的休闲农庄，后来集结了陶艺、扎染、纸苫、烘培、泥塑、拓展训练等大量的体验游旅游业态，逐渐变身为年接待40万游客的4A级旅游景区。因为农庄较大，各种手工作坊体验下来时间较长，可以在景区内的禾泉农庄生态餐厅就餐。
路旁林立的手工作坊，吸引着热爱手工的人们前去体验。也许换个环境，体验不同的生活方式，对游客来说也是暂离凡俗的好方法。
扎染坊里，白色方巾经过扎染蒸煮晾晒后，变成眼前一片片靓丽的风景，让亲手制作出它们的人内心得到满足。在这里，每块方巾的颜色和图案都可以自己决定哦。
木油坊充满了浓浓的怀旧风情，木质的榨油工具、竹编的稻筐、还有沉重的磨石，置身此处，就像回到小时候乡下的农家一样。
玩累了，就来酒吧喝上几杯，吹吹空调，休息一会儿~
远处的荷塘清风阵阵，香气袭人，青绿色的荷叶娉娉婷婷，秀色可餐。常受案牍之苦的都市人来此洗洗眼睛，是最好不过的了。
美好的事物总是勾人魂魄的。或者说，亲近自然就是对心灵的抚慰。禾泉农庄便是如此，这里是都市人远离喧嚣、放飞自我的好去处。
第二站
蚌埠闸水利风景区
如果说禾泉是以体验传统农耕文化为主的农庄，我们下一站来到的蚌埠闸水利风景区则是现代水利科技的展现。景区位于淮河中游，距离蚌埠市区约6公里。工程始建于1958年，1962年竣工，70年代～2000年后续工程陆续完工，占地总面积约500公顷，其中陆地面积约110公顷，水面约390公顷。
蚌埠闸水利风景区集中展现了节制闸的雄伟、堤坝的坚固、船闸的繁忙、水电站的神秘、淮河水的波澜壮阔，能够让人们更好地了解淮河、了解人类用水、治水的历史。这里有淮北地区唯一的水力发电站和淮河上最大的船闸，水利枢纽工程气势磅礴，非常适合进行旅游观光、科普教育。
第三站
三汊河国家湿地公园
三汊河湿地是众多鸟类繁衍的栖息地和迁徙的重要通道。仍处于原始状态的芦苇绵延几公里，保持了原生态的自然风貌，独具魅力。
这里充满着生命的朝气，美轮美奂。在这片未受污染的自然湿地，芦苇又一次开始发芽生长，一抹一抹的嫩绿，仿佛是在向世界宣告它们的新生。
天蓝水清草儿绿，这里好似人间画卷。草长莺飞，绿意盎然，莺啼燕舞，生机勃勃，诠释了春天的美好。漫步在这绿色的海洋，感受春天的气息，生命的流动，体验大自然的神奇魅力。
“身未动，心已远”，最美的风景总是在路上。
跟着春天的步伐，在如画风光中洗涤心灵，
一同向诗和远方整装再出发。
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蚌埠地处京沪铁路与千里淮河交汇处，古乃采珠之地，又被称为“珠城”。这颗有名的“淮畔明珠”依山傍水，景色秀美。历史文化名山荆涂二山隔河相望，龙子湖、四方湖、天井湖、沱湖、天河湖风光绮丽。
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第一站
张公山风景区
周六上午，可以早起到市区内的张公山晨游。
张公山风景区是国家AAAA级景区，位于蚌埠市西南部，占地面积110.6公顷。该景区于1973年始建，由张公山公园、张公岛、张公湖、及张公湖周边休闲绿地组成。其山顶建有望淮塔，登塔远眺，市区尽收眼底，是鸟瞰城市的好去处。南门的“大贝壳”是张公山标志性建筑，似乎在诉说这个古时采珠之地的故事。
张公山风景区山水相映、景色秀丽，是个颇受市民游客欢迎的山水公园。园内湖岸曲折，遍植垂柳；山坡苍松翠柏，曲径通幽。
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第二站
蚌埠市博物馆
蚌埠市博物馆坐落于龙子湖西侧市民广场，是一座以展示蚌埠古代历史、近现代城市发展史以及淮河历史文化为主题的综合性博物馆。
博物馆大门内敛庄重、沉稳大气，仿石材墙面设计及方形建筑体量，突出表现博物馆承载的厚重文化内涵；走近主入口，似斧头劈开的裂痕，令人不自觉联想到“大禹劈山导淮”的千古传说。
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当春的气息扑面而来，姹紫嫣红的花朵团团簇簇地绽放，迎着春风招摇摆动，有着青涩的美，亦有着饱满的媚。流连花海，纵情田园，看花开花落，望云卷云舒。给生命一份安暖，一份素淡。
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龙子湖风景区
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龙子湖风景区位于蚌埠城区东部，主要由龙湖、曹山、雪华山、西芦山及锥子山组成，大体呈三山夹一湖的独特地貌。公园以“阳光、绿色、亲水、休闲”为设计理念，形成了人与自然和谐共存的生态景观，与龙湖大桥交相辉映，融为一休。
龙子湖风景区是蚌埠市民周末最喜欢去休闲散步、运动健身的地方之一，优美的自然风光，足以让人忘记城市的喧嚣与忙碌，沉浸于湖畔的宁静时光。
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禾泉农庄原本是个主题单一的休闲农庄，后来集结了陶艺、扎染、纸苫、烘培、泥塑、拓展训练等大量的体验游旅游业态，逐渐变身为年接待40万游客的4A级旅游景区。因为农庄较大，各种手工作坊体验下来时间较长，可以在景区内的禾泉农庄生态餐厅就餐。
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如果说禾泉是以体验传统农耕文化为主的农庄，我们下一站来到的蚌埠闸水利风景区则是现代水利科技的展现。景区位于淮河中游，距离蚌埠市区约6公里。工程始建于1958年，1962年竣工，70年代～2000年后续工程陆续完工，占地总面积约500公顷，其中陆地面积约110公顷，水面约390公顷。
蚌埠闸水利风景区集中展现了节制闸的雄伟、堤坝的坚固、船闸的繁忙、水电站的神秘、淮河水的波澜壮阔，能够让人们更好地了解淮河、了解人类用水、治水的历史。这里有淮北地区唯一的水力发电站和淮河上最大的船闸，水利枢纽工程气势磅礴，非常适合进行旅游观光、科普教育。
第三站
三汊河国家湿地公园
三汊河湿地是众多鸟类繁衍的栖息地和迁徙的重要通道。仍处于原始状态的芦苇绵延几公里，保持了原生态的自然风貌，独具魅力。
这里充满着生命的朝气，美轮美奂。在这片未受污染的自然湿地，芦苇又一次开始发芽生长，一抹一抹的嫩绿，仿佛是在向世界宣告它们的新生。
天蓝水清草儿绿，这里好似人间画卷。草长莺飞，绿意盎然，莺啼燕舞，生机勃勃，诠释了春天的美好。漫步在这绿色的海洋，感受春天的气息，生命的流动，体验大自然的神奇魅力。
“身未动，心已远”，最美的风景总是在路上。
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一同向诗和远方整装再出发。
【古人较为青睐的花】
中国人自古就喜欢花卉植物，花卉大国”之桂冠或许非中国莫属。不论是花卉种类、名品数量，还是价值利用、盆景开发，中国都曾领先世界。其中，原产品种梅、兰、菊、牡丹最具代表性，为古人最爱。
梅花被古人称为“天下尤物”
如果问历代古人都青睐的花卉是哪种，梅花堪称第一。用宋代文人范成大在《梅谱》中的说法，叫“梅，天下尤物”。
从现代考古发现来看，梅子最晚在五六千年前已进入中国人的生活。在新石器早期的河南新郑裴李岗遗址上，便曾发掘出土了中国最早的梅核。《诗经·召南·摽有梅》一诗已有：“摽有梅，其实七兮。”意思是，用竹竿去打梅子吧，树上只剩七个梅子了。
先秦人视梅与盐一样的重要，梅子是上等酸味调料。《尚书·商书·绝命上》中称：“若作和羹，尔唯盐梅。”但是，将梅作一种名贵花卉来栽植应在汉代。据汉刘歆《西京杂记》记载，西汉皇家园林上林苑内有“梅七：朱梅、紫叶梅、紫华梅、同心梅、丽枝梅、燕梅、猴梅。”
梅作一种观赏花卉是在汉魏以后。据南宋文人、赏梅专家杨万里考证，在南北朝时，梅花“始一日以花闻天下”（《洮湖和梅诗序》）。到唐代，梅花已全面受宠，明张之象所编的《唐诗类苑》中咏梅唐诗达52首，仅次于牡丹。
唐宋时期，作为中国原创花艺一绝的“盆景”已经出现，时称“盆栽”，被移植进花盆里的梅花称为“盆梅”。被误传为苏东坡妹婿、苏小妹丈夫的秦少游就非常喜欢盆梅，曾作《梅花百咏》，其中《盆梅》诗称：“花发圆盆妙入神，静观意思一团真……”
在宋代，梅花成为养花人一致的首选品种。范成大《梅谱》称：“学圃之士，必先种梅，且不厌多，他花这有无多少，绵不系重轻。”大概意思是，家里养花，其他品种可有可无，多点少点都不要紧，但不能少了梅花。宋人爱梅几至痴迷，北宋诗人林逋便号称“梅妻鹤子”。
明清时期，梅的文化内涵被进一步发掘，清嘉庆时文人苏灵曾将盆景植物分为“四大家”、“七贤”、“十八学士”和“花草四雅”等四大类，梅花被排在“十八学士”之首。
到了近现代，梅花仍为群芳之首。民国十八年（公元1929年），《内政部呈行政院为拟定梅花为国花请核转鉴核施行文》中，拟定梅花为国花的理由之一，是梅花“凌冬耐寒，冠冕群芳，其坚贞刚洁之概，颇足为国民独立自由精神之矜式”。这，或许就是古今中国人均爱梅花的重要原因！
兰花被古人誉为“天下第一香”
在古人所喜爱的花卉中，以香味独特而受到青睐的首推兰花。古人认为，兰花姿态秀美，芳香馥郁，故誉之为“香祖”，又有“天下第一香”的说法。北宋文人、书法家黄庭坚在《书幽芳亭》中称：“兰之香盖一国，则曰国香。”
其实，兰花的“国香说”，最早并非出自黄庭坚之口，《左传·宣公三年》里便出现“兰有国香”之语。其典为：郑穆公的母亲燕姞未被郑文公宠幸前，仅是一名贱妾，一次她的祖先托梦给她，告诉她将有“兰”这个儿子。并提醒她，兰花的香味在全国数第一，佩带兰花，别人就会像爱兰花一样地爱上你。果然燕姞不久后即受郑文公宠幸，并生下了儿子，取名“兰”，此即郑穆公。
先秦名人中，给兰花评价最高的名人是儒家圣人孔子。《孔子家语》一书里，多处提到孔子对兰花的赞美：“芝兰生于深林，不以无人而不芳”、“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。
兰花的人工栽植也是到唐宋时才趋于普遍。在唐代文人中，对兰花最有心得的当是诗人王维。王维是制作兰花盆景的高手，他对花盆特讲究，后唐冯贽《云仙杂记》中“贮兰蕙”条称：“王维以黄磁斗贮兰蕙，养以绮石，累年弥盛。”
北宋黄庭坚也是兰花专家，他主张种兰必须选用沙石，其在《幽芳亭》中写道：“兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳。”由于兰花的普及，宋代画兰之风遂兴，郑所南便是一位以画兰花出名的南宋画家。宋代宁波人赵时庚还写出了中国最早的兰花专著《金漳谱》，同时期类似的著作还有《兰谱》、《兰易》等。但兰花最受人们欢迎、研究最深入的时代是在明清时期，《兰史》、《罗篱斋兰谱》、《第一香笔记》、《兰蕙同心录》、《兰蕙镜》、《兰言述略》、《艺兰四说》等研究兰花的论著，都是这一时期出现的。
古人为何这么推崇兰花？原因大概全在孔子的话里——兰花“不以无人而不芳”，这是优秀人品的象征。
菊花是古人最早开发药用功能的花卉
相对来说，在古人喜爱的花卉中，比较平民化的是菊花。春、夏、秋、冬四皆可赏菊，但什么样的菊花为贵，古人有相对一致的标准，这就是清初陈淏子《花镜》中的观点：菊花“究竟开于秋冬者为正，以黄为贵”。
菊花的别称很多，有近20种，女华、延年客、更生、朱赢、女茎、金蕊等，都是菊花的异名。菊花也是先秦时即进入人们生活的，《礼记·月令》中称，晚秋“鞠有黄华”；“鞠”通“菊”，意思是晚秋时节，菊开出黄花。
与梅花一样，古人之所以很早就认识菊花，与对其食用价值的较早开发和利用有关。早期，古人更看重菊花的食用价值，而非用于观赏。屈原《楚辞·离骚》中便称：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
到了汉代，菊花的药用功能得到进一步认识。《神农本草经》中即称，菊花“久服利血气，轻身耐老延年”，其别称“延年客”，即因此而来。
魏晋时，菊花的观赏价值得到肯定。这一时期，把菊花赏出品位和境界的是“不为五斗米折腰”的东晋文人陶渊明。其在《饮酒》诗之五中称：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”
一句“采菊东篱下，悠然见南山”，令菊花的身价和地位暴涨，菊花从此成为中国文人赏玩的珍贵花卉。“九华菊”是陶渊明最为欣赏的菊花良品之一，《花镜》一书释名菊达152种，其中就有九华菊。此菊，花大心黄，白瓣，花朵达两寸半，清香异常，越人又称为“大笑菊”。
到了宋代，菊花已由室外露天栽培发展到室内盆栽，成为“盆菊”，中国第一部菊花专著《菊谱》即为宋人刘蒙所撰。明清时期，人们对菊花的研究更有热情，明王象晋的《群芳谱》中，记菊达270种，分为黄、白、红，粉红、异品等种类。
牡丹是古人心目中最能代表富贵吉祥的花卉
在古人心目中，最能代表富贵吉祥的花卉是“花中之王”牡丹花。古时有“南梅花，北牡丹”的说法，牡丹在隋唐以后，备受北方贵族的喜爱，并以唐人为最。
“牡丹”一名最早出现在曾任永嘉（今浙江温州）太守的东晋山水诗人、世称“谢康乐”的谢灵运笔下，《谢康乐集》中有这样的说法：“永嘉水际，竹间多牡丹。”
牡丹得名，说法不一。明李时珍在《本草纲目》称：“牡丹以色丹者为上，虽结子，而根上生苗，故谓之‘牡丹’。”事实上，牡丹初无名，秦汉依芍药名，称为木芍药，且始有木、草之分，芍药则对应地称为草芍药，后人誉它们为“花中二绝”。
牡丹正式当上“花中之王”并获“国色天香”之美誉，是在隋唐时期。唐代诗人刘禹锡《赏牡丹》一诗，最能代表唐人对牡丹的喜爱之情：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，开花时节动京城。”
牡丹的“百两金”、“富贵花”等别称，都是隋唐时叫开的。栽植、观赏牡丹，以唐开元年间为盛，唐玄宗李隆基的宠妃杨玉环最爱牡丹花，李白《清平调》中咏牡丹名句：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，就是李隆基带着杨玉环月下赏花时，应诏进宫的李白即景随性而作。
到了宋代，长安牡丹输给了洛阳牡丹。宋欧阳修《洛阳牡丹记》称，“牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州，而出洛阳者，今为天下第一。”牡丹称“洛阳花”，即源于此。
洛阳牡丹之盛，民间认为要感谢武则天。传说，有一年武则天雪中赏梅，一时心血来潮，希望“冬天百花开”。手书圣旨一道：“明朝游上苑，火速报春知；花须连夜放，莫待晓风吹。”次日，御花园里啥花都开，独牡丹不放。一怒之下，武则天把牡丹贬出长安，扔于洛阳北郊邙山上。
当然，这仅仅是传说，但让牡丹及其他花卉反季节开放在唐代已完全可能。据《续仙传》记载，有一个叫殷七七的唐代道士就有调节花期的技术，“能开非时花”。当时，为花木建温室或是将花卉放在浴堂里养已不鲜见，李白《春葺新居》诗句：“看惯温室树，饱识浴堂花”，描述的就是这种情形。
中国人自古就喜欢花卉植物，花卉大国”之桂冠或许非中国莫属。不论是花卉种类、名品数量，还是价值利用、盆景开发，中国都曾领先世界。其中，原产品种梅、兰、菊、牡丹最具代表性，为古人最爱。
梅花被古人称为“天下尤物”
如果问历代古人都青睐的花卉是哪种，梅花堪称第一。用宋代文人范成大在《梅谱》中的说法，叫“梅，天下尤物”。
从现代考古发现来看，梅子最晚在五六千年前已进入中国人的生活。在新石器早期的河南新郑裴李岗遗址上，便曾发掘出土了中国最早的梅核。《诗经·召南·摽有梅》一诗已有：“摽有梅，其实七兮。”意思是，用竹竿去打梅子吧，树上只剩七个梅子了。
先秦人视梅与盐一样的重要，梅子是上等酸味调料。《尚书·商书·绝命上》中称：“若作和羹，尔唯盐梅。”但是，将梅作一种名贵花卉来栽植应在汉代。据汉刘歆《西京杂记》记载，西汉皇家园林上林苑内有“梅七：朱梅、紫叶梅、紫华梅、同心梅、丽枝梅、燕梅、猴梅。”
梅作一种观赏花卉是在汉魏以后。据南宋文人、赏梅专家杨万里考证，在南北朝时，梅花“始一日以花闻天下”（《洮湖和梅诗序》）。到唐代，梅花已全面受宠，明张之象所编的《唐诗类苑》中咏梅唐诗达52首，仅次于牡丹。
唐宋时期，作为中国原创花艺一绝的“盆景”已经出现，时称“盆栽”，被移植进花盆里的梅花称为“盆梅”。被误传为苏东坡妹婿、苏小妹丈夫的秦少游就非常喜欢盆梅，曾作《梅花百咏》，其中《盆梅》诗称：“花发圆盆妙入神，静观意思一团真……”
在宋代，梅花成为养花人一致的首选品种。范成大《梅谱》称：“学圃之士，必先种梅，且不厌多，他花这有无多少，绵不系重轻。”大概意思是，家里养花，其他品种可有可无，多点少点都不要紧，但不能少了梅花。宋人爱梅几至痴迷，北宋诗人林逋便号称“梅妻鹤子”。
明清时期，梅的文化内涵被进一步发掘，清嘉庆时文人苏灵曾将盆景植物分为“四大家”、“七贤”、“十八学士”和“花草四雅”等四大类，梅花被排在“十八学士”之首。
到了近现代，梅花仍为群芳之首。民国十八年（公元1929年），《内政部呈行政院为拟定梅花为国花请核转鉴核施行文》中，拟定梅花为国花的理由之一，是梅花“凌冬耐寒，冠冕群芳，其坚贞刚洁之概，颇足为国民独立自由精神之矜式”。这，或许就是古今中国人均爱梅花的重要原因！
兰花被古人誉为“天下第一香”
在古人所喜爱的花卉中，以香味独特而受到青睐的首推兰花。古人认为，兰花姿态秀美，芳香馥郁，故誉之为“香祖”，又有“天下第一香”的说法。北宋文人、书法家黄庭坚在《书幽芳亭》中称：“兰之香盖一国，则曰国香。”
其实，兰花的“国香说”，最早并非出自黄庭坚之口，《左传·宣公三年》里便出现“兰有国香”之语。其典为：郑穆公的母亲燕姞未被郑文公宠幸前，仅是一名贱妾，一次她的祖先托梦给她，告诉她将有“兰”这个儿子。并提醒她，兰花的香味在全国数第一，佩带兰花，别人就会像爱兰花一样地爱上你。果然燕姞不久后即受郑文公宠幸，并生下了儿子，取名“兰”，此即郑穆公。
先秦名人中，给兰花评价最高的名人是儒家圣人孔子。《孔子家语》一书里，多处提到孔子对兰花的赞美：“芝兰生于深林，不以无人而不芳”、“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。
兰花的人工栽植也是到唐宋时才趋于普遍。在唐代文人中，对兰花最有心得的当是诗人王维。王维是制作兰花盆景的高手，他对花盆特讲究，后唐冯贽《云仙杂记》中“贮兰蕙”条称：“王维以黄磁斗贮兰蕙，养以绮石，累年弥盛。”
北宋黄庭坚也是兰花专家，他主张种兰必须选用沙石，其在《幽芳亭》中写道：“兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳。”由于兰花的普及，宋代画兰之风遂兴，郑所南便是一位以画兰花出名的南宋画家。宋代宁波人赵时庚还写出了中国最早的兰花专著《金漳谱》，同时期类似的著作还有《兰谱》、《兰易》等。但兰花最受人们欢迎、研究最深入的时代是在明清时期，《兰史》、《罗篱斋兰谱》、《第一香笔记》、《兰蕙同心录》、《兰蕙镜》、《兰言述略》、《艺兰四说》等研究兰花的论著，都是这一时期出现的。
古人为何这么推崇兰花？原因大概全在孔子的话里——兰花“不以无人而不芳”，这是优秀人品的象征。
菊花是古人最早开发药用功能的花卉
相对来说，在古人喜爱的花卉中，比较平民化的是菊花。春、夏、秋、冬四皆可赏菊，但什么样的菊花为贵，古人有相对一致的标准，这就是清初陈淏子《花镜》中的观点：菊花“究竟开于秋冬者为正，以黄为贵”。
菊花的别称很多，有近20种，女华、延年客、更生、朱赢、女茎、金蕊等，都是菊花的异名。菊花也是先秦时即进入人们生活的，《礼记·月令》中称，晚秋“鞠有黄华”；“鞠”通“菊”，意思是晚秋时节，菊开出黄花。
与梅花一样，古人之所以很早就认识菊花，与对其食用价值的较早开发和利用有关。早期，古人更看重菊花的食用价值，而非用于观赏。屈原《楚辞·离骚》中便称：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
到了汉代，菊花的药用功能得到进一步认识。《神农本草经》中即称，菊花“久服利血气，轻身耐老延年”，其别称“延年客”，即因此而来。
魏晋时，菊花的观赏价值得到肯定。这一时期，把菊花赏出品位和境界的是“不为五斗米折腰”的东晋文人陶渊明。其在《饮酒》诗之五中称：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”
一句“采菊东篱下，悠然见南山”，令菊花的身价和地位暴涨，菊花从此成为中国文人赏玩的珍贵花卉。“九华菊”是陶渊明最为欣赏的菊花良品之一，《花镜》一书释名菊达152种，其中就有九华菊。此菊，花大心黄，白瓣，花朵达两寸半，清香异常，越人又称为“大笑菊”。
到了宋代，菊花已由室外露天栽培发展到室内盆栽，成为“盆菊”，中国第一部菊花专著《菊谱》即为宋人刘蒙所撰。明清时期，人们对菊花的研究更有热情，明王象晋的《群芳谱》中，记菊达270种，分为黄、白、红，粉红、异品等种类。
牡丹是古人心目中最能代表富贵吉祥的花卉
在古人心目中，最能代表富贵吉祥的花卉是“花中之王”牡丹花。古时有“南梅花，北牡丹”的说法，牡丹在隋唐以后，备受北方贵族的喜爱，并以唐人为最。
“牡丹”一名最早出现在曾任永嘉（今浙江温州）太守的东晋山水诗人、世称“谢康乐”的谢灵运笔下，《谢康乐集》中有这样的说法：“永嘉水际，竹间多牡丹。”
牡丹得名，说法不一。明李时珍在《本草纲目》称：“牡丹以色丹者为上，虽结子，而根上生苗，故谓之‘牡丹’。”事实上，牡丹初无名，秦汉依芍药名，称为木芍药，且始有木、草之分，芍药则对应地称为草芍药，后人誉它们为“花中二绝”。
牡丹正式当上“花中之王”并获“国色天香”之美誉，是在隋唐时期。唐代诗人刘禹锡《赏牡丹》一诗，最能代表唐人对牡丹的喜爱之情：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，开花时节动京城。”
牡丹的“百两金”、“富贵花”等别称，都是隋唐时叫开的。栽植、观赏牡丹，以唐开元年间为盛，唐玄宗李隆基的宠妃杨玉环最爱牡丹花，李白《清平调》中咏牡丹名句：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，就是李隆基带着杨玉环月下赏花时，应诏进宫的李白即景随性而作。
到了宋代，长安牡丹输给了洛阳牡丹。宋欧阳修《洛阳牡丹记》称，“牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州，而出洛阳者，今为天下第一。”牡丹称“洛阳花”，即源于此。
洛阳牡丹之盛，民间认为要感谢武则天。传说，有一年武则天雪中赏梅，一时心血来潮，希望“冬天百花开”。手书圣旨一道：“明朝游上苑，火速报春知；花须连夜放，莫待晓风吹。”次日，御花园里啥花都开，独牡丹不放。一怒之下，武则天把牡丹贬出长安，扔于洛阳北郊邙山上。
当然，这仅仅是传说，但让牡丹及其他花卉反季节开放在唐代已完全可能。据《续仙传》记载，有一个叫殷七七的唐代道士就有调节花期的技术，“能开非时花”。当时，为花木建温室或是将花卉放在浴堂里养已不鲜见，李白《春葺新居》诗句：“看惯温室树，饱识浴堂花”，描述的就是这种情形。
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