内心成熟的人，看谁都顺眼
“没什么，我就是看不惯她那做作的样子，看不惯她显摆炫耀，看不惯她油嘴滑舌，看不惯她吹牛嘚瑟......”
生活中，你会经常遇到看不惯的人和事吗？
当看别人不顺眼时，到底是什么心理在作祟？
想要克服这种心理，又该从何做起？
01
多姿多彩，才是世界的本质
万千世界，无奇不有，勾勒出了丰富多彩的模样。
著名哲学家罗素说：“须知参差多态，才是幸福的本源。”
如果天空永远只是蓝色，我们便无法看到绚丽多彩的黄昏和晚霞；
如果所有花朵都只有一个颜色，我们便看不到姹紫嫣红的春天；
如果所有人都一个样，那这个世界该有多无趣？
老子早就道出了这个本质：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”
世间唯一保持不变的，就是一直在变，保持多样而共存。
看别人不顺眼，本质来源于不认同，即观点或意见的相左。
其实，大多数事情本无绝对的对错之分，每个人的认知都来源于各自不同的生活经历和体验。
把自己的价值观当唯一，甚至固执地要求别人按照自己的标准行事，只要跟自己不同，便看不惯，这是狭隘和局限。
正如，在正常人的认知里，一年有四季，众所周知。
可蚱蜢春生秋死，一生只经过三季，从没见过冬天，在蚱蜢的认知系统里，一年也只有三季。
相传，这是孔子弟子子贡和蚱蜢化身的绿衣人之间的故事，却说的颇有道理。
我们讽刺别人：“见识短，不跟小人计较。”
但反过来想想，是不是自己眼光狭隘而不自知呢？
越成熟理智的人，越能看到世间万物的多面性，便越能包容和尊重他人的差异性。
正所谓“君子和而不同”，在具体的问题上不必奢求一致，但却不妨碍彼此之间互相欣赏。
北宋两大名相都有此胸襟。
司马光，保守派；王安石，改革派。
两人互为政敌，彼此都认为对方的主张荒谬至极。
司马光落魄时，皇帝让王安石评价司马光，王安石对其人品、能力、才学都给予了高度的赞赏，司马光因此得以全身安然而退。
后来，王安石遭到弹劾时，皇帝寻问司马光建议，他恳切地说：“嫉恶如仇，胸怀坦荡忠心耿耿，有古君子之风。”
后人将他俩的这段渊源美誉为“君子之争”。
有利益之争的人尚且能如此，更何况在生活中，看不惯的大多是无关紧要之人呢？
02
心中有风景，眼前无是非
曾有学生问王阳明：“花在深山中自开自落，跟我的心有什么关系吗？”
王阳明答：“你没看到这花时，花与心同归于寂，你来看它时，花的颜色一时亮白起来，你说这花在不在你心外？”
眼中所见之物，其实是内心之物。
也就是说，当总是看别人不顺眼，觉得别人全身都是缺点时，这些缺点也存在于这人身上。
这在心理学上叫“投射效应”。
有什么样的心境，就会看到什么样的人和事。
眼里有光，目光所及皆是美意；内心无花，似锦繁花与荒芜无差。
当一个人这也看不惯，那也看不惯时，就该审视下自己，是否将生活过多的关注点放到了他人身上？
将自身的价值感寄托在别人的行为和看法上，不就等同于将幸福放在别人的手上吗？
看不惯他人，觉得无法理解他人，甚至因此看低别人，通过这种方式获得的优越感，随时都可能崩塌。
因为在产生优越感的那一刻，就已经暴露了自己的短板。
人的满足感最可靠的应该来自于内心的丰盈，若是心中有风景，懂得不断扩展自己的眼界，拥有百态的心境，便能看到百变的风景，眼前自然无是非。
03
最高级的修养，是尊重别人跟你不一样
时光易逝，与其将时间耗费在看不惯他人上面，不如转头完善自身。
因别人的生活不符合自己的标准，去横加指点，甚至要求别人应该怎么做，这是在要求别人满足自己，是一种自私。
看不惯的背后，有一颗强求的心。
殊不知，每个人都有自己的生活方式和选择，都是“不一样的烟火”。
说到底，还是修养不足。
有修养的人，很少认为自己才是正确的、高级的，因为他们同时尊重他人的努力和选择。
著名哲学家伏尔泰说得好：“我不同意你说的话,但我誓死捍卫你说话的权利。”
经常听到有人在吐槽：“三观不同的人在一起，实在是太累了！”
什么是三观不同？
是你喜欢吃榴莲，而我讨厌那个味道？
是我觉得某部电影有趣，而你觉得一般般？
不是的，是你喜欢榴莲，我看不惯，说真恶心。
是我喜欢那部电影，你看不惯，说真没品味。
因看不顺眼而去贬低别人喜欢的东西，本身就是一种情商低的表现。
看不惯别人小气时，不妨先反省下自己是否也有小气的时候。
看不惯别人颓废时，先反思下自己是否也有丧气的时候。
......
看不惯别人之前，先把自己的生活过好。
学会“以责人之心责己，以恕已之心恕人。”
“没什么，我就是看不惯她那做作的样子，看不惯她显摆炫耀，看不惯她油嘴滑舌，看不惯她吹牛嘚瑟......”
生活中，你会经常遇到看不惯的人和事吗？
当看别人不顺眼时，到底是什么心理在作祟？
想要克服这种心理，又该从何做起？
01
多姿多彩，才是世界的本质
万千世界，无奇不有，勾勒出了丰富多彩的模样。
著名哲学家罗素说：“须知参差多态，才是幸福的本源。”
如果天空永远只是蓝色，我们便无法看到绚丽多彩的黄昏和晚霞；
如果所有花朵都只有一个颜色，我们便看不到姹紫嫣红的春天；
如果所有人都一个样，那这个世界该有多无趣？
老子早就道出了这个本质：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”
世间唯一保持不变的，就是一直在变，保持多样而共存。
看别人不顺眼，本质来源于不认同，即观点或意见的相左。
其实，大多数事情本无绝对的对错之分，每个人的认知都来源于各自不同的生活经历和体验。
把自己的价值观当唯一，甚至固执地要求别人按照自己的标准行事，只要跟自己不同，便看不惯，这是狭隘和局限。
正如，在正常人的认知里，一年有四季，众所周知。
可蚱蜢春生秋死，一生只经过三季，从没见过冬天，在蚱蜢的认知系统里，一年也只有三季。
相传，这是孔子弟子子贡和蚱蜢化身的绿衣人之间的故事，却说的颇有道理。
我们讽刺别人：“见识短，不跟小人计较。”
但反过来想想，是不是自己眼光狭隘而不自知呢？
越成熟理智的人，越能看到世间万物的多面性，便越能包容和尊重他人的差异性。
正所谓“君子和而不同”，在具体的问题上不必奢求一致，但却不妨碍彼此之间互相欣赏。
北宋两大名相都有此胸襟。
司马光，保守派；王安石，改革派。
两人互为政敌，彼此都认为对方的主张荒谬至极。
司马光落魄时，皇帝让王安石评价司马光，王安石对其人品、能力、才学都给予了高度的赞赏，司马光因此得以全身安然而退。
后来，王安石遭到弹劾时，皇帝寻问司马光建议，他恳切地说：“嫉恶如仇，胸怀坦荡忠心耿耿，有古君子之风。”
后人将他俩的这段渊源美誉为“君子之争”。
有利益之争的人尚且能如此，更何况在生活中，看不惯的大多是无关紧要之人呢？
02
心中有风景，眼前无是非
曾有学生问王阳明：“花在深山中自开自落，跟我的心有什么关系吗？”
王阳明答：“你没看到这花时，花与心同归于寂，你来看它时，花的颜色一时亮白起来，你说这花在不在你心外？”
眼中所见之物，其实是内心之物。
也就是说，当总是看别人不顺眼，觉得别人全身都是缺点时，这些缺点也存在于这人身上。
这在心理学上叫“投射效应”。
有什么样的心境，就会看到什么样的人和事。
眼里有光，目光所及皆是美意；内心无花，似锦繁花与荒芜无差。
当一个人这也看不惯，那也看不惯时，就该审视下自己，是否将生活过多的关注点放到了他人身上？
将自身的价值感寄托在别人的行为和看法上，不就等同于将幸福放在别人的手上吗？
看不惯他人，觉得无法理解他人，甚至因此看低别人，通过这种方式获得的优越感，随时都可能崩塌。
因为在产生优越感的那一刻，就已经暴露了自己的短板。
人的满足感最可靠的应该来自于内心的丰盈，若是心中有风景，懂得不断扩展自己的眼界，拥有百态的心境，便能看到百变的风景，眼前自然无是非。
03
最高级的修养，是尊重别人跟你不一样
时光易逝，与其将时间耗费在看不惯他人上面，不如转头完善自身。
因别人的生活不符合自己的标准，去横加指点，甚至要求别人应该怎么做，这是在要求别人满足自己，是一种自私。
看不惯的背后，有一颗强求的心。
殊不知，每个人都有自己的生活方式和选择，都是“不一样的烟火”。
说到底，还是修养不足。
有修养的人，很少认为自己才是正确的、高级的，因为他们同时尊重他人的努力和选择。
著名哲学家伏尔泰说得好：“我不同意你说的话,但我誓死捍卫你说话的权利。”
经常听到有人在吐槽：“三观不同的人在一起，实在是太累了！”
什么是三观不同？
是你喜欢吃榴莲，而我讨厌那个味道？
是我觉得某部电影有趣，而你觉得一般般？
不是的，是你喜欢榴莲，我看不惯，说真恶心。
是我喜欢那部电影，你看不惯，说真没品味。
因看不顺眼而去贬低别人喜欢的东西，本身就是一种情商低的表现。
看不惯别人小气时，不妨先反省下自己是否也有小气的时候。
看不惯别人颓废时，先反思下自己是否也有丧气的时候。
......
看不惯别人之前，先把自己的生活过好。
学会“以责人之心责己，以恕已之心恕人。”
我有一诉衷肠，却道万人得知。
我有百般不奋，促使他人超越。
现意无奈良多，不过终是借口。
唯有万般努力，才能追赶过去。
怎样才能放掉优越感，怎样才能少些傲气，
怎样才能丢掉兴致勃勃与那自负。
失败了，不应不努力，还自我安慰。
这样将永远只能失败，请反省自己。
别让傲气配不上实力。
别让自负成为阻碍。
我有百般不奋，促使他人超越。
现意无奈良多，不过终是借口。
唯有万般努力，才能追赶过去。
怎样才能放掉优越感，怎样才能少些傲气，
怎样才能丢掉兴致勃勃与那自负。
失败了，不应不努力，还自我安慰。
这样将永远只能失败，请反省自己。
别让傲气配不上实力。
别让自负成为阻碍。
【幸福从哪里来——布施 】
佛教是释迦牟尼佛的教义，释迦牟尼佛一生涯讲说的教义也被称为一代教。一切经有7000多册，这一切经的教义都是站在「因果的道理」之上讲说的。
越是明白「因果的道理」，废恶修善的心越强烈。善有很多很多，称为「诸善」或「万行」，释迦牟尼佛在《法华经》中为我们总结了六种，被称为「六度万行」，即六个到达彼岸的方法。分别是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
释迦牟尼佛把「布施」排在了第一位，可见，这是十分重要的教义。如果轻视了，就获得不了幸福。「布施」用现在的话来说，意思是：「亲切」。
「布施」分为「法布施」和「财布施」。
「法布施」是末代之宝，即未来永远使对方获得绝对幸福的宝贝。把「法宝」施给别人（和对方讲说佛法）是对人最亲切的行为。
「财布施」是一代之宝，把金钱、物品施给别人，使之一生获得幸福。
「财施」：不论多少，在于尽全力布施的心情。
故事一：大树与种子
有一天，一位贫穷的妇女，因为见到释迦牟尼佛尊贵的姿容，把用来做午饭的一把小麦粉布施给了释尊。
“由于她刚才所做的布施功德，这位女子终将开悟的。”释尊对随行的阿难尊者说。
“什么！说些信口开河的话，让人拿出小麦粉。”
“就这么一点点布施，怎么会得到那样大的果报呢？”那位妇女的丈夫说道。
释尊：“你可见过算是世上珍奇之物的东西么？”
“这个么，说起珍奇之物，要数那多根树最不可思议了。”
“在那棵树的树荫下停上五百辆马车都绰绰有余。”
“这样的大树，它的种子有石磨那么大吧！”
“哪能有那么大，多根树的种子不过芥子子的四分之一大小”
“这么小的种子长成那么大的大树，谁也不相信吧！”
“什么？”
“即使别人都不信，我相信！”
于是释尊转变话题。
布施小麦粉虽然是小小的善根，但终究这善根会在强缘下开悟的。
这是释尊当意即妙的对机说法。
这对夫妇立刻成了终身追求佛法的佛弟子。
贫穷时的布施胜于富裕时的布施。
故事二：布施的可贵
有一天释尊和弟子们出去化缘。
不一会儿，前方路出现了岔道。
弟子：“啊，释尊！对不起，路好像错了。”
释尊：“为什么呢？”
弟子：“这条道通向非常贫穷的村子，那个地方因为饥荒死了不少人，即使去了那儿也没有人布施的。另一条路则通向大地主和商人住的城里，应该有很多人布施。”
释尊：“不……路没有错，我知道这条路通往贫穷的村子，越贫穷的人越是要布施，他们现在穷得要饿死是因为前世吝啬，没有修布施之功德。努力布施的人生到富有的人家，不布施的人生在贫穷的人家，这都是他们各自的因果报应。在贫困之中即使施舍一粒米来积功德的话，他们就可以因此摆脱现在的贫困状态。”
富人的万盏灯不如穷人的一盏灯，布施的可贵之处不在于数量的多少，越是因为贫穷而苦恼的人就越需要布施。
释尊在那个村里停留了十多天，把村民布施的少许米粒熬成粥，与弟子们分用；并给村民们说法。
释尊的大慈悲使村民们渐渐的倾听佛法，最终许多人成了佛教徒。
根据「因果的道理」，一切都是「自因自果」，布施给了别人，以为自己少了。大家还不知道「布施的精神」吧！
故事三：布施的精神“我正在等你道谢呢！”
某间寺院，正在翻修，门口的两个石灯没有人布施。
住持一一询问大家的意愿：“有没有意愿布施的人呢？
“请务必让我做布施吧！”一个大富翁踊跃的表达意愿。不久，气派的石灯做好了。有一天，住持邀请大家举行了餐会。
那个布施石灯的大富翁坐在最前排的座位。但是，住持一直没有开口赞美布施石灯的事。
宴会快要结束了，住持也没有说什么。富翁有些着急，他委婉地催促住持道：“我说住持啊，我并不是因为手上有多余的钱没处花才布施的。您看，石灯怎么样啊？”
这时住持开门见山的说道：“您是不是想要我对您表达那个石灯的谢意呢？”
富翁又觉得不好意思，吞吞吐吐地说道：“是……不，绝对不是这个意思。我只是想说，我并不是用多余的钱布施的而已。”
“您是否搞错了布施的意义呢？我才是在等您开口向我道谢石灯的事呢！”
“什么？我向住持您道谢？”
“您所做的布施，是您自己种下的善种子。并不是为了别人。全部都会是您的福德。福德的结果，按照因果的道理，只会回到您自己身上。我给您提供了这么大的田地，您非但不和我道谢，反而要我跟您道谢呢？”
“原来布施是这么一回事啊！”
“是啊。就像农夫把种子播在田地里，那收获的全部都将归属于播下种子的农夫，绝对不会变成田地的东西。但是，如果没有田地，就算农夫再怎么想播种也没办法。我不过是提供田地罢了。而您将善种子播下，所有的收获都是您的。因此我才说，应该是您向我道谢才对。”有钱人深深反省了自己误解布施的意义，而向住持道谢。
让别人获得幸福，就是使自己获得幸福，让我们走在「自利利他」的光明大道上，前进吧！
佛教是释迦牟尼佛的教义，释迦牟尼佛一生涯讲说的教义也被称为一代教。一切经有7000多册，这一切经的教义都是站在「因果的道理」之上讲说的。
越是明白「因果的道理」，废恶修善的心越强烈。善有很多很多，称为「诸善」或「万行」，释迦牟尼佛在《法华经》中为我们总结了六种，被称为「六度万行」，即六个到达彼岸的方法。分别是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
释迦牟尼佛把「布施」排在了第一位，可见，这是十分重要的教义。如果轻视了，就获得不了幸福。「布施」用现在的话来说，意思是：「亲切」。
「布施」分为「法布施」和「财布施」。
「法布施」是末代之宝，即未来永远使对方获得绝对幸福的宝贝。把「法宝」施给别人（和对方讲说佛法）是对人最亲切的行为。
「财布施」是一代之宝，把金钱、物品施给别人，使之一生获得幸福。
「财施」：不论多少，在于尽全力布施的心情。
故事一：大树与种子
有一天，一位贫穷的妇女，因为见到释迦牟尼佛尊贵的姿容，把用来做午饭的一把小麦粉布施给了释尊。
“由于她刚才所做的布施功德，这位女子终将开悟的。”释尊对随行的阿难尊者说。
“什么！说些信口开河的话，让人拿出小麦粉。”
“就这么一点点布施，怎么会得到那样大的果报呢？”那位妇女的丈夫说道。
释尊：“你可见过算是世上珍奇之物的东西么？”
“这个么，说起珍奇之物，要数那多根树最不可思议了。”
“在那棵树的树荫下停上五百辆马车都绰绰有余。”
“这样的大树，它的种子有石磨那么大吧！”
“哪能有那么大，多根树的种子不过芥子子的四分之一大小”
“这么小的种子长成那么大的大树，谁也不相信吧！”
“什么？”
“即使别人都不信，我相信！”
于是释尊转变话题。
布施小麦粉虽然是小小的善根，但终究这善根会在强缘下开悟的。
这是释尊当意即妙的对机说法。
这对夫妇立刻成了终身追求佛法的佛弟子。
贫穷时的布施胜于富裕时的布施。
故事二：布施的可贵
有一天释尊和弟子们出去化缘。
不一会儿，前方路出现了岔道。
弟子：“啊，释尊！对不起，路好像错了。”
释尊：“为什么呢？”
弟子：“这条道通向非常贫穷的村子，那个地方因为饥荒死了不少人，即使去了那儿也没有人布施的。另一条路则通向大地主和商人住的城里，应该有很多人布施。”
释尊：“不……路没有错，我知道这条路通往贫穷的村子，越贫穷的人越是要布施，他们现在穷得要饿死是因为前世吝啬，没有修布施之功德。努力布施的人生到富有的人家，不布施的人生在贫穷的人家，这都是他们各自的因果报应。在贫困之中即使施舍一粒米来积功德的话，他们就可以因此摆脱现在的贫困状态。”
富人的万盏灯不如穷人的一盏灯，布施的可贵之处不在于数量的多少，越是因为贫穷而苦恼的人就越需要布施。
释尊在那个村里停留了十多天，把村民布施的少许米粒熬成粥，与弟子们分用；并给村民们说法。
释尊的大慈悲使村民们渐渐的倾听佛法，最终许多人成了佛教徒。
根据「因果的道理」，一切都是「自因自果」，布施给了别人，以为自己少了。大家还不知道「布施的精神」吧！
故事三：布施的精神“我正在等你道谢呢！”
某间寺院，正在翻修，门口的两个石灯没有人布施。
住持一一询问大家的意愿：“有没有意愿布施的人呢？
“请务必让我做布施吧！”一个大富翁踊跃的表达意愿。不久，气派的石灯做好了。有一天，住持邀请大家举行了餐会。
那个布施石灯的大富翁坐在最前排的座位。但是，住持一直没有开口赞美布施石灯的事。
宴会快要结束了，住持也没有说什么。富翁有些着急，他委婉地催促住持道：“我说住持啊，我并不是因为手上有多余的钱没处花才布施的。您看，石灯怎么样啊？”
这时住持开门见山的说道：“您是不是想要我对您表达那个石灯的谢意呢？”
富翁又觉得不好意思，吞吞吐吐地说道：“是……不，绝对不是这个意思。我只是想说，我并不是用多余的钱布施的而已。”
“您是否搞错了布施的意义呢？我才是在等您开口向我道谢石灯的事呢！”
“什么？我向住持您道谢？”
“您所做的布施，是您自己种下的善种子。并不是为了别人。全部都会是您的福德。福德的结果，按照因果的道理，只会回到您自己身上。我给您提供了这么大的田地，您非但不和我道谢，反而要我跟您道谢呢？”
“原来布施是这么一回事啊！”
“是啊。就像农夫把种子播在田地里，那收获的全部都将归属于播下种子的农夫，绝对不会变成田地的东西。但是，如果没有田地，就算农夫再怎么想播种也没办法。我不过是提供田地罢了。而您将善种子播下，所有的收获都是您的。因此我才说，应该是您向我道谢才对。”有钱人深深反省了自己误解布施的意义，而向住持道谢。
让别人获得幸福，就是使自己获得幸福，让我们走在「自利利他」的光明大道上，前进吧！
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