测试您的佛教教理水平～十道题（二）
解释名词：
八、世俗谛：只要用语言文字来描述的都属于世俗谛[11]。从广义来讲，并非只有佛法才算世俗谛，所有能让受众准确理解客观真相的语言文字都是世俗谛。
九、六见处：见处即是有客观对错的命题，六见处是可以让人实证声闻初果的一组命题[12]。六见处中前五见处说色、受、想、行、识都无常、苦、空，都不是真正的我；第六见处说有一个东西永恒不变、不受苦乐，是万物的主宰，那才是真正的我。实证六见处无疑，并将六见处转化为潜移默化的自觉行为就可以转凡成圣。
十、阿陀那识：阿陀那识是第八识的别名，用这个名称时偏重于显示其持身[13]以及积集种子生起现行[14]的作用。
问答题：
一、未来世的五阴与此世完全不同，为什么又说「果报还自受」？
因为有情的五阴在轮回过程中有一个永恒不变的主体——第八识。此世造业的五阴虽然已灭，但它所造作的善恶业都会以种子的形式存储在它的第八识中，轮回时第八识会根据收藏的业种来出生未来世的五阴。虽然未来世的五阴与此世完全不同，但它们都是同一个第八识所出生，而且用来构建前后两个五阴的业种也有延续的关系，因此说「果报还自受」。
二、大脑被头骨和血肉所包裹，我们却看得到东西，佛教是怎么解释的？
以现代科学来讲，眼睛接收的是光子信号，大脑接收到的是视觉神经传来的生物电信号，两者虽然有一定的对应关系，但并不是同一个东西，因此说大脑视觉中枢无法直接看到外部影像。对此佛教早有解释，眼睛接收光子信号的过程就是「色入处」，大脑视觉中枢接收电信号的过程就是「眼入处」，两者由第八识根据业力来转换的过程称之为「循业发现」[15]。换言之，其实我们无法看到真实的世界，我们所见的只是第八识根据业力为我们呈现的世界。除了眼睛，其他所有感觉器官也都是如此，这种转换模拟机制是与生俱来的，我们所有的认知都是以此为基础而建立，因为从来不曾认识真相，所以才会认假为真而不自知。
三、声闻法和菩萨法最大的差异在哪里？
声闻法修行消除的是对一切有为法的执取，最终通过彻底消灭自己的一切有为法来获得解脱。菩萨法修行消除的是对一切法相的执取，最终通过彻底消灭自己的一切取相分别来获得解脱。声闻法为了彻底解脱，必须灭掉一切有为法，入无余涅槃后无法再利乐有情；菩萨法彻底解脱灭掉的只是一切的法相，成佛后住在无住处涅槃，可以保留一切有为法来利乐有情。声闻法自利为主，不保留贪爱，易证易修；菩萨法利他为主，保留贪爱，难证难修。
四、试说明《金刚经》「一切贤圣皆以无为法而有差别」的意义。
《金刚经》「一切贤圣皆以无为法而有差别」最大的意义在于为我们指明了佛法修证的关键不是有为法而是无为法。就佛教而言，贤圣指已经证果的人，他们与凡夫最大的差别在于实证并转依无为法，贤圣之间果位的差别也主要体现在实证和转依层次的不同上。有情的智慧决定了其行为模式，行为模式又决定了其轮回的业道。凡夫因为不知不证无为法的缘故，只能着眼在现象界的有为法上计较得失，于是造作善恶业，在三界六道起起落落，始终无法从根本上断除烦恼。贤圣因为实证了无为法，知道有一个涅槃妙心，祂的心体真实永恒、如如不动。与此相对一切有为法都如「梦、幻、泡、影」般不真实，「如露亦如电」般转瞬即逝，「住」在这些有为法上都无法避免到头来一场空，于是抛弃对有为法的执取造作，起心动念都随顺「无所住」的无为法，通过自觉改变行为模式来转凡成圣。
五、众生与佛哪里一样，哪里不一样？
众生与佛第八识能藏的心体完全一样，都是「不生不灭，不垢不净，不增不减」，这是经典讲「心佛及众生，是三无差别」的主要原因。众生与佛的差别在第八识所藏的种子上，众生的第八识有执藏的染污种子，而佛的第八识则没有；另外，众生的第八识所藏的种子还未全部汰换清净，会发生变异，而佛的第八识所藏的种子已经全部汰换清净，永不变异。
解释名词：
八、世俗谛：只要用语言文字来描述的都属于世俗谛[11]。从广义来讲，并非只有佛法才算世俗谛，所有能让受众准确理解客观真相的语言文字都是世俗谛。
九、六见处：见处即是有客观对错的命题，六见处是可以让人实证声闻初果的一组命题[12]。六见处中前五见处说色、受、想、行、识都无常、苦、空，都不是真正的我；第六见处说有一个东西永恒不变、不受苦乐，是万物的主宰，那才是真正的我。实证六见处无疑，并将六见处转化为潜移默化的自觉行为就可以转凡成圣。
十、阿陀那识：阿陀那识是第八识的别名，用这个名称时偏重于显示其持身[13]以及积集种子生起现行[14]的作用。
问答题：
一、未来世的五阴与此世完全不同，为什么又说「果报还自受」？
因为有情的五阴在轮回过程中有一个永恒不变的主体——第八识。此世造业的五阴虽然已灭，但它所造作的善恶业都会以种子的形式存储在它的第八识中，轮回时第八识会根据收藏的业种来出生未来世的五阴。虽然未来世的五阴与此世完全不同，但它们都是同一个第八识所出生，而且用来构建前后两个五阴的业种也有延续的关系，因此说「果报还自受」。
二、大脑被头骨和血肉所包裹，我们却看得到东西，佛教是怎么解释的？
以现代科学来讲，眼睛接收的是光子信号，大脑接收到的是视觉神经传来的生物电信号，两者虽然有一定的对应关系，但并不是同一个东西，因此说大脑视觉中枢无法直接看到外部影像。对此佛教早有解释，眼睛接收光子信号的过程就是「色入处」，大脑视觉中枢接收电信号的过程就是「眼入处」，两者由第八识根据业力来转换的过程称之为「循业发现」[15]。换言之，其实我们无法看到真实的世界，我们所见的只是第八识根据业力为我们呈现的世界。除了眼睛，其他所有感觉器官也都是如此，这种转换模拟机制是与生俱来的，我们所有的认知都是以此为基础而建立，因为从来不曾认识真相，所以才会认假为真而不自知。
三、声闻法和菩萨法最大的差异在哪里？
声闻法修行消除的是对一切有为法的执取，最终通过彻底消灭自己的一切有为法来获得解脱。菩萨法修行消除的是对一切法相的执取，最终通过彻底消灭自己的一切取相分别来获得解脱。声闻法为了彻底解脱，必须灭掉一切有为法，入无余涅槃后无法再利乐有情；菩萨法彻底解脱灭掉的只是一切的法相，成佛后住在无住处涅槃，可以保留一切有为法来利乐有情。声闻法自利为主，不保留贪爱，易证易修；菩萨法利他为主，保留贪爱，难证难修。
四、试说明《金刚经》「一切贤圣皆以无为法而有差别」的意义。
《金刚经》「一切贤圣皆以无为法而有差别」最大的意义在于为我们指明了佛法修证的关键不是有为法而是无为法。就佛教而言，贤圣指已经证果的人，他们与凡夫最大的差别在于实证并转依无为法，贤圣之间果位的差别也主要体现在实证和转依层次的不同上。有情的智慧决定了其行为模式，行为模式又决定了其轮回的业道。凡夫因为不知不证无为法的缘故，只能着眼在现象界的有为法上计较得失，于是造作善恶业，在三界六道起起落落，始终无法从根本上断除烦恼。贤圣因为实证了无为法，知道有一个涅槃妙心，祂的心体真实永恒、如如不动。与此相对一切有为法都如「梦、幻、泡、影」般不真实，「如露亦如电」般转瞬即逝，「住」在这些有为法上都无法避免到头来一场空，于是抛弃对有为法的执取造作，起心动念都随顺「无所住」的无为法，通过自觉改变行为模式来转凡成圣。
五、众生与佛哪里一样，哪里不一样？
众生与佛第八识能藏的心体完全一样，都是「不生不灭，不垢不净，不增不减」，这是经典讲「心佛及众生，是三无差别」的主要原因。众生与佛的差别在第八识所藏的种子上，众生的第八识有执藏的染污种子，而佛的第八识则没有；另外，众生的第八识所藏的种子还未全部汰换清净，会发生变异，而佛的第八识所藏的种子已经全部汰换清净，永不变异。
#百香果手帐[超话]##博君一肖[超话]#
终于放假了！
每次贴客小北古风都觉得没有合适的文字，没有合适的地板……现在连合适的纯色胶带都缺了[笑cry][笑cry][笑cry]其实大概主要缺手！
因为没有经验，有几个地方可以改进一下，但是改进实在太大工程了，五号本撕纸又撕得怀疑人生那种！放过自己，以后要是有合适一点的字考虑把字换了。
那个，蓝二公子，夷陵老祖，不是我想让你房间空荡荡那么穷的，实在手上的家具一比划都太小了，我也想搞个桌子让你俩坐下来喝喝天子笑，可但是就算有桌子也没有坐着的你俩啊，所以连找桌子的动力都没有啊[允悲][允悲][允悲]
终于放假了！
每次贴客小北古风都觉得没有合适的文字，没有合适的地板……现在连合适的纯色胶带都缺了[笑cry][笑cry][笑cry]其实大概主要缺手！
因为没有经验，有几个地方可以改进一下，但是改进实在太大工程了，五号本撕纸又撕得怀疑人生那种！放过自己，以后要是有合适一点的字考虑把字换了。
那个，蓝二公子，夷陵老祖，不是我想让你房间空荡荡那么穷的，实在手上的家具一比划都太小了，我也想搞个桌子让你俩坐下来喝喝天子笑，可但是就算有桌子也没有坐着的你俩啊，所以连找桌子的动力都没有啊[允悲][允悲][允悲]
太神奇了太神奇了我一定要记录下来
下面这张图我以前有过里面男生女生剪影的情侣头像，但是好久之前删掉了。白天刷小红书的时候刷到一个人的配图是这个图，但是图上面还有一些非主流文字，于是我下了个百度去识别图片，但是没有找到我满意的，要不就有字要不就很糊。就在刚刚，我打开了网易云，点进去了日推，我点开了一个歌我发现是我关注的歌手发的新歌，我又进了歌手主页看他的专辑，结果一眼看见了这个专辑封面！！就很巧啊！
下面这张图我以前有过里面男生女生剪影的情侣头像，但是好久之前删掉了。白天刷小红书的时候刷到一个人的配图是这个图，但是图上面还有一些非主流文字，于是我下了个百度去识别图片，但是没有找到我满意的，要不就有字要不就很糊。就在刚刚，我打开了网易云，点进去了日推，我点开了一个歌我发现是我关注的歌手发的新歌，我又进了歌手主页看他的专辑，结果一眼看见了这个专辑封面！！就很巧啊！
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