修身的扑人逐块
答原静书出①,读者皆喜澄善问,师善答,皆得闻所未闻。师曰:“原静所问只是知解上转,不得已与之逐节分疏。若信得良知,只在良知上用功,虽千经万典无不吻合,异端曲学一勘尽破矣,何必如此节节分解?佛家有‘扑人逐块’②之喻:见块扑人,则得人矣;见块逐块,于块奚得哉?”在座诸友闻之,惕然皆有惺悟。此学贵反求,非知解可入也。
① 此段系钱德洪按语。
② 《大般若经·法性品第六》:“天王当知:邪见外道为求解脱,但欲断死不知断生。若法不生即无有灭。譬如有人块掷狮子,狮子逐人而块自息。菩萨亦尔,但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人,块终不息。外道亦尔,不知断生终不离死。”
这一章是钱德洪写的一个跋,交代一下《答陆原静书》面世后的读者反响。同时补充了一些事后阳明先生对这部分的提纲挈领。
答陆原静的信公布于世后,读过的人都很喜欢,认为陆澄问得淋漓,老师答得酣畅,均是他们想听却没有听说过的内容。
阳明先生说,陆原静所问的问题,只是在枝节上转来转去,我只能见招拆招,他问一个我就答一个,如果他把这个良知放在首位,笃信良知,只要抓住在良知上下功夫的根本,所有的问题都会迎刃而解,所有不符合天理的异端邪说都不会影响到根本,又何必这样逐段讲解呢?
佛家《大般若经》有个“狮子扑人,韩卢趁块”的典故,是说有人用石头扔向狮子,狮子如果被激怒了,就会毫不犹豫地奋然扑向投石子的家伙,并将其撕碎;韩卢是一种狗,如果用石头扔向韩卢,韩卢只会去追逐那石块,却搞不清问题的根源在扔石头的人。
如果看到石块就去追逐石块,是没有办法从根本上解决问题的。内求于心,笃信良知,修身的问题就迎刃而解了。
有本网络小说叫《佣兵天下》,其中有一段是人龙之间的对话。人问龙,你们龙有数千年的寿命,拥有无数财富,完全不担心温饱的事情,你们为什么还发动战争,彼此争斗呢?龙没有正面回答,而是反问到,如果从蚂蚁这个角度来说,人类也有数十倍甚至上百倍的生命长度,并且拥有的财富是蚂蚁想都不敢想的,既然这样,为什么人
类社会的战争绵延不断呢?
大家从这个角度想一想,作为一个人,究竟该追求什么?该怎么活得更有意义?该有一个什么样的人生才不枉为人一世呢?
答原静书出①,读者皆喜澄善问,师善答,皆得闻所未闻。师曰:“原静所问只是知解上转,不得已与之逐节分疏。若信得良知,只在良知上用功,虽千经万典无不吻合,异端曲学一勘尽破矣,何必如此节节分解?佛家有‘扑人逐块’②之喻:见块扑人,则得人矣;见块逐块,于块奚得哉?”在座诸友闻之,惕然皆有惺悟。此学贵反求,非知解可入也。
① 此段系钱德洪按语。
② 《大般若经·法性品第六》:“天王当知:邪见外道为求解脱,但欲断死不知断生。若法不生即无有灭。譬如有人块掷狮子,狮子逐人而块自息。菩萨亦尔,但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人,块终不息。外道亦尔,不知断生终不离死。”
这一章是钱德洪写的一个跋,交代一下《答陆原静书》面世后的读者反响。同时补充了一些事后阳明先生对这部分的提纲挈领。
答陆原静的信公布于世后,读过的人都很喜欢,认为陆澄问得淋漓,老师答得酣畅,均是他们想听却没有听说过的内容。
阳明先生说,陆原静所问的问题,只是在枝节上转来转去,我只能见招拆招,他问一个我就答一个,如果他把这个良知放在首位,笃信良知,只要抓住在良知上下功夫的根本,所有的问题都会迎刃而解,所有不符合天理的异端邪说都不会影响到根本,又何必这样逐段讲解呢?
佛家《大般若经》有个“狮子扑人,韩卢趁块”的典故,是说有人用石头扔向狮子,狮子如果被激怒了,就会毫不犹豫地奋然扑向投石子的家伙,并将其撕碎;韩卢是一种狗,如果用石头扔向韩卢,韩卢只会去追逐那石块,却搞不清问题的根源在扔石头的人。
如果看到石块就去追逐石块,是没有办法从根本上解决问题的。内求于心,笃信良知,修身的问题就迎刃而解了。
有本网络小说叫《佣兵天下》,其中有一段是人龙之间的对话。人问龙,你们龙有数千年的寿命,拥有无数财富,完全不担心温饱的事情,你们为什么还发动战争,彼此争斗呢?龙没有正面回答,而是反问到,如果从蚂蚁这个角度来说,人类也有数十倍甚至上百倍的生命长度,并且拥有的财富是蚂蚁想都不敢想的,既然这样,为什么人
类社会的战争绵延不断呢?
大家从这个角度想一想,作为一个人,究竟该追求什么?该怎么活得更有意义?该有一个什么样的人生才不枉为人一世呢?
#苏大讲#刘禹锡曾在偏远的南方过了一个长时期的贬谪生活;这首诗可能作于贬所,因秋风起、雁南飞而触动了孤客之心。诗的内容,其实就是江淹《休上人怨别》诗开头两句所说的“西北秋风至,楚客心悠哉”;但诗人没有在客心上多费笔墨,而在秋风上驰骋诗思。
诗以“秋风”为题;首句“何处秋风至”,就题发问,摇曳生姿,而通过这一起势突兀、下笔飘忽的问句,也显示了秋风的不知其来、忽然而至的特征。如果进一步推寻它的弦外之音,这一问,可能还暗含怨秋的意思,与李白《春思》诗“春风不相识,何事入罗帏”句有异曲同工之处。当然,秋风之来,既无影无迹,又无所不在,它从何处来、来到何处,本是无可究诘的。这里虽以问语出之,而诗人的真意原不在追根究底,接下来就宕开诗笔,以“萧萧送雁群”一句写耳所闻的风来萧萧之声和目所见的随风而来的雁群。这样,就化无形之风为可闻可见的景象,从而把不知何处至的秋风绘声绘影地写入诗篇。
这前两句诗,合起来看,可能脱胎于屈原《九歌》“风飒飒兮木萧萧”和汉武帝《秋风辞》“秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归”。而可以与这两句诗合参的有韦应物的《闻雁》诗:“故园渺何处?归思方悠哉。淮南秋雨夜,高斋闻雁来。”但韦诗是以我感物,以情会景,先写“归思”,后写“闻雁”。沈德潜在《唐诗别裁集》中指出,这样写,“其情自深”,如果“倒转说”,就成了一般人都写得出的普通作品了。但是,诗无定法,不能执一而论。这首《秋风引》前两句所写的秋风始至、鸿雁南来,正是韦诗后两句的内容,恰恰是把韦诗倒转过来说的。它是远处落想,空际运笔,从闻雁思归之人的'对面写起,就秋风送雁构思造境。至于韦诗前两句的内容,是留到篇末再写的。
诗的后两句“朝来入庭树,孤客最先闻”,把笔触从秋空中的“雁群”移向地面上的“庭树”,再集中到独在异乡、“归思方悠哉”的 “楚客”,由远而近,步步换景。“朝来”句既承接首句的“秋风至”,又承接次句的“萧萧”声,不是回答又似回答了篇端的发问。它说明秋风的来去虽然无处可寻,却又附着它物而随处存在,现在风动庭树,木叶萧萧,则无形的秋风分明已经近在庭院、来到耳边了。诗写到这里,写足了作为诗题的“秋风”,而篇幅已经用去了四分之三,可是,诗中之人还没有露面,景中之情还没有点出。直到最后一句才画龙点睛,说秋风已为“孤客”所“闻”。这里,如果联系作者的另一首《始闻秋风》诗,其中“五夜飕飗枕前觉,一年颜状镜中来”两句,倒可以作“闻”的补充说明。当然,作为“孤客”,他不仅会因颜状改变而为岁月流逝兴悲,其羁旅之情和思归之心更是可想而知的。
这首诗主要要表达的,其实正是这羁旅之情和思归之心,但妙在不从正面着笔,始终只就秋风做文章,在篇末虽然推出了“孤客”,也只写到他“闻”秋风而止。至于他的旅情归思是以“最先”两字来暗示的。如李锳在《诗法易简录》中所说,“为孤客传神”的正在这两个字,使“无限情怀,溢于言表”。照说,秋风吹到庭树,每个人都可以同时听到,不应当有先后之分。为什么惟独孤客“最先”听到呢?可以想见,他对时序、物候有特殊的敏感。而他又为什么如此敏感呢?唐汝询在《唐诗解》中说:“孤客之心,未摇落而先秋,所以闻之最早。”这就是对“最先闻”的解释。钟惺在《唐诗归》中还指出:“不曰‘不堪闻’,而曰‘最先闻’,语意便深厚。”沈德潜在《唐诗别裁集》中也说:“若说‘不堪闻’,便浅。”这些评语都称赞这一结句曲折见意,含蓄不尽,为读者留有可寻味的深度。不过,前面说过,诗无定法,这一结句固然以曲说而妙,但也有直说而妙的。苏颋有首《汾上惊秋》诗:“北风吹白云,万里渡河汾。心绪逢摇落,秋声不可闻。”这里,从全诗看来,却必须说“不可闻”,才与它的苍凉慷慨的意境、高亢劲健的风格相融浃。两个结句,内容相似,一用曲笔,一用直笔,却各尽其妙。对照之下,可悟诗法。 #v光计划##苏大书#
诗以“秋风”为题;首句“何处秋风至”,就题发问,摇曳生姿,而通过这一起势突兀、下笔飘忽的问句,也显示了秋风的不知其来、忽然而至的特征。如果进一步推寻它的弦外之音,这一问,可能还暗含怨秋的意思,与李白《春思》诗“春风不相识,何事入罗帏”句有异曲同工之处。当然,秋风之来,既无影无迹,又无所不在,它从何处来、来到何处,本是无可究诘的。这里虽以问语出之,而诗人的真意原不在追根究底,接下来就宕开诗笔,以“萧萧送雁群”一句写耳所闻的风来萧萧之声和目所见的随风而来的雁群。这样,就化无形之风为可闻可见的景象,从而把不知何处至的秋风绘声绘影地写入诗篇。
这前两句诗,合起来看,可能脱胎于屈原《九歌》“风飒飒兮木萧萧”和汉武帝《秋风辞》“秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归”。而可以与这两句诗合参的有韦应物的《闻雁》诗:“故园渺何处?归思方悠哉。淮南秋雨夜,高斋闻雁来。”但韦诗是以我感物,以情会景,先写“归思”,后写“闻雁”。沈德潜在《唐诗别裁集》中指出,这样写,“其情自深”,如果“倒转说”,就成了一般人都写得出的普通作品了。但是,诗无定法,不能执一而论。这首《秋风引》前两句所写的秋风始至、鸿雁南来,正是韦诗后两句的内容,恰恰是把韦诗倒转过来说的。它是远处落想,空际运笔,从闻雁思归之人的'对面写起,就秋风送雁构思造境。至于韦诗前两句的内容,是留到篇末再写的。
诗的后两句“朝来入庭树,孤客最先闻”,把笔触从秋空中的“雁群”移向地面上的“庭树”,再集中到独在异乡、“归思方悠哉”的 “楚客”,由远而近,步步换景。“朝来”句既承接首句的“秋风至”,又承接次句的“萧萧”声,不是回答又似回答了篇端的发问。它说明秋风的来去虽然无处可寻,却又附着它物而随处存在,现在风动庭树,木叶萧萧,则无形的秋风分明已经近在庭院、来到耳边了。诗写到这里,写足了作为诗题的“秋风”,而篇幅已经用去了四分之三,可是,诗中之人还没有露面,景中之情还没有点出。直到最后一句才画龙点睛,说秋风已为“孤客”所“闻”。这里,如果联系作者的另一首《始闻秋风》诗,其中“五夜飕飗枕前觉,一年颜状镜中来”两句,倒可以作“闻”的补充说明。当然,作为“孤客”,他不仅会因颜状改变而为岁月流逝兴悲,其羁旅之情和思归之心更是可想而知的。
这首诗主要要表达的,其实正是这羁旅之情和思归之心,但妙在不从正面着笔,始终只就秋风做文章,在篇末虽然推出了“孤客”,也只写到他“闻”秋风而止。至于他的旅情归思是以“最先”两字来暗示的。如李锳在《诗法易简录》中所说,“为孤客传神”的正在这两个字,使“无限情怀,溢于言表”。照说,秋风吹到庭树,每个人都可以同时听到,不应当有先后之分。为什么惟独孤客“最先”听到呢?可以想见,他对时序、物候有特殊的敏感。而他又为什么如此敏感呢?唐汝询在《唐诗解》中说:“孤客之心,未摇落而先秋,所以闻之最早。”这就是对“最先闻”的解释。钟惺在《唐诗归》中还指出:“不曰‘不堪闻’,而曰‘最先闻’,语意便深厚。”沈德潜在《唐诗别裁集》中也说:“若说‘不堪闻’,便浅。”这些评语都称赞这一结句曲折见意,含蓄不尽,为读者留有可寻味的深度。不过,前面说过,诗无定法,这一结句固然以曲说而妙,但也有直说而妙的。苏颋有首《汾上惊秋》诗:“北风吹白云,万里渡河汾。心绪逢摇落,秋声不可闻。”这里,从全诗看来,却必须说“不可闻”,才与它的苍凉慷慨的意境、高亢劲健的风格相融浃。两个结句,内容相似,一用曲笔,一用直笔,却各尽其妙。对照之下,可悟诗法。 #v光计划##苏大书#
【证道歌~浅释】(一)
宗门流传的《证道歌》,原列永嘉大师禅宗集,后经学者考证,认为应该是荷泽神会大师的作品才对。依据它的文词和风格,我赞成后者的判断!
既名《证道歌》,它的基本性质和含意,应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、境界的叙述,并为免后学解行谬误,慈悲标示出解脱的道路,其珍贵可以想见。有志参学宗门禅者,自应奉为圭臬、南针,庶以直心行直道,直行到家,省却迂曲,岂不快哉?另,虽为禅宗祖师证悟心得,亦是佛法之究竟指归。发人深省,耐人寻味!贪僧不吝浅陋,随缘解文释义,供养大家,以待斧正!
【1.君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。】
穷溯到理未萌、事未生、世界未成的万有本源时,当下顿断无明,还得本心,证入不二法门,融入一真法界,所学、所知、所疑……涣然冰释,当下全体发露,岂有妄想可除?真理可求?既无一理寓于心,亦无一事萦于怀,岂不是个闲道人?彻断无明烦恼,悟入诸相非相,则见如来。当下圆成,青青翠竹悉是般若,郁郁黄花无非菩提。
(此文依据台湾大徳杜耕云居士原著基础上的编辑整理)
宗门流传的《证道歌》,原列永嘉大师禅宗集,后经学者考证,认为应该是荷泽神会大师的作品才对。依据它的文词和风格,我赞成后者的判断!
既名《证道歌》,它的基本性质和含意,应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、境界的叙述,并为免后学解行谬误,慈悲标示出解脱的道路,其珍贵可以想见。有志参学宗门禅者,自应奉为圭臬、南针,庶以直心行直道,直行到家,省却迂曲,岂不快哉?另,虽为禅宗祖师证悟心得,亦是佛法之究竟指归。发人深省,耐人寻味!贪僧不吝浅陋,随缘解文释义,供养大家,以待斧正!
【1.君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。】
穷溯到理未萌、事未生、世界未成的万有本源时,当下顿断无明,还得本心,证入不二法门,融入一真法界,所学、所知、所疑……涣然冰释,当下全体发露,岂有妄想可除?真理可求?既无一理寓于心,亦无一事萦于怀,岂不是个闲道人?彻断无明烦恼,悟入诸相非相,则见如来。当下圆成,青青翠竹悉是般若,郁郁黄花无非菩提。
(此文依据台湾大徳杜耕云居士原著基础上的编辑整理)
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