#肖战于生请多指教# 电视剧《余生请多指教》如果说是演员的问题
男主肖战在该剧撤档以后还被官宣了亚会会的公益圆梦大使，话剧演出依然正常进行中，这证明肖战并没有出现任何问题。
女主杨紫综艺节目照常播出，新戏拍摄正常进行中，也可以看出杨紫也并没有任何问题。
剧没被曝出问题，主演没问题，所以被禁播的传闻纯属笑话。
男主肖战在该剧撤档以后还被官宣了亚会会的公益圆梦大使，话剧演出依然正常进行中，这证明肖战并没有出现任何问题。
女主杨紫综艺节目照常播出，新戏拍摄正常进行中，也可以看出杨紫也并没有任何问题。
剧没被曝出问题，主演没问题，所以被禁播的传闻纯属笑话。
#野史##野史趣闻# 【从诸葛亮挥泪斩马谡之中分析诸葛亮用人的弊端】#v光新星#
你知道诸葛亮挥泪斩马谡吗？诸葛亮挥泪斩马谡的背后，从诸葛亮挥泪斩马谡之中分析诸葛亮用人的弊端，请看本文：伦诸葛亮的用人，诸葛亮挥泪斩马谡。
任用贤才是一个国家的执政者所必须要予以充分重视的问题。诸葛亮是蜀国建立初期的最主要执政者，他对任用人材的问题一直是相当重视的。然而诸葛这的用人，又一直以来成为很多人辩论的焦点。一方认为诸葛亮的用人是相当客观和实际的，而另一方则认为诸葛亮用人唯亲，只提拔亲已派的人。讨论诸葛亮用人的焦点无外乎街亭用马谡和未足够重用魏延这两个问题。现在我先就诸葛亮在街亭用马谡这一问题，谈谈我自己的看法。
在阐述这个问题之前，我觉得有必要先评价一下马谡这个人。
公正地讲，马谡绝不是个庸才。马谡字幼常，是襄阳宜城(今湖北宜城东南)人，为马良的弟弟。“马氏五常”，是当地很有名气。马谡其人“才器过人，好论军计”(见《三国志。蜀书。马谡传》)，在军事理论上很有一套。他在诸葛亮南征时曾进言道：“南中恃其险远，不服久矣，虽今日破之，明日复反耳。今公方倾国北伐以事强贼。彼知官势内虚，其叛亦速。若殄尽遗类以除后患，既非仁者之情，且又不可仓卒也。夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已。”(见《三国志。蜀书。马谡传》裴注引《襄阳记》)。马谡提出的这套建议，应该说是对南中问题有着相当深刻的认识，和有着相当长远的战略眼光的。为此，马谡很受诸葛亮的赏识。诸葛亮和马谡一起讨论军国大事，常常要“自昼达夜”。
蜀军在第一次北伐时，形势相当有利。当时“诸葛亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令明，南安、天水、安定三郡叛魏应亮，关中响震。”(见《三国志。蜀书。诸葛亮传》)。蜀军占领三郡后，魏明帝曹睿非常重视，令右将军张合率领步骑五万，前往陇右进击蜀军。而且曹睿亲自赶往长安，坐镇督战。
在张合军进入陇右之前，蜀军占有以众击寡，以强击弱的绝对优势。陇右五郡，三郡叛归蜀军，只有陇西郡(今甘肃陇西附近)、和广魏(今甘肃天水东)二郡不服。当时的形势是：只要能切断关陇通道，把这种优势保持一个月左右，就会占领全部陇右地区。(参照《三国志。魏书。张既传》裴注引《魏略》记载：“卿能断陇，使东兵不上，一月之中，则陇西吏人不攻自服;卿若不能，虚自疲弊耳。”)。由此可见，取得陇右的关键就在于切断关陇通道，而切断陇道的关键之关键就在于一定要守住由关中入陇的咽喉要地，街亭！
街亭的战略位置实在是太重要了，重要到足以左右蜀军第一次北伐的胜败与否。在这样一个重要的位置，大家一致认为应该由魏延、吴壹这样有着丰富战斗经验的将领来镇守此处。而诸葛亮这次却十分固执，违众人之意破格提拔马谡为守街亭的主将。
我前面已经说了，马谡这个人是个人材。但是镇守街亭，马谡并不是个合适的人选。因为这是战争，是军事实践，而不是军事理论。我们通常所说：“实践出真知”、“实践才是检验真理的唯一标准”。战场上瞬息万变，单凭军事理论是解决不了问题的，只有富有实战经验的指挥员才能把军事理论游刃有余地运用到复杂的军事战斗中去。
而马谡所缺乏的，又恰恰是这种实战经验！之所以诸葛亮会这样安排，有人说诸葛亮用人唯亲，只重用亲已之人。这样的说法有一定的道理，但又不尽然。大家可以试想一下，如果有一个非常重用的问题急待你去解决，而这时你又一时无法分身前往，你会怎么办？你是会用一个自己非常熟悉的人去做，还是用一个你自己不十分熟悉的人去做呢？我想大概大家都愿意用自己熟悉的人吧。这也就是我们通常意义上所说的“亲信”和“心腹”的作用。而且我认为诸葛亮这样有意安排，还出于另一种动机。
大家应该都知道蜀国的人材是三国之中最少的。人们常把“蜀中无大将，廖化充先锋”做为这种说法的主要依据。马谡既然是个人材，那么诸葛亮肯定要对马谡多加培养和爱护。马谡缺乏实战经验，那我们是不是可以这样认为：诸葛亮这样刻意的安排，不正是要多培养马谡，使之成为蜀国的又一栋梁之材呢？让马谡在这种重要位置多磨练磨练，这样既有利于马谡本人的成长，又可以为蜀国下一代的人材培养打下坚实的基础，又何乐而不为呢？毕竟人材是可以慢慢培养出来的，而天才却是于生俱来的！
但是诸葛亮还是失算了！
你知道诸葛亮挥泪斩马谡吗？诸葛亮挥泪斩马谡的背后，从诸葛亮挥泪斩马谡之中分析诸葛亮用人的弊端，请看本文：伦诸葛亮的用人，诸葛亮挥泪斩马谡。
任用贤才是一个国家的执政者所必须要予以充分重视的问题。诸葛亮是蜀国建立初期的最主要执政者，他对任用人材的问题一直是相当重视的。然而诸葛这的用人，又一直以来成为很多人辩论的焦点。一方认为诸葛亮的用人是相当客观和实际的，而另一方则认为诸葛亮用人唯亲，只提拔亲已派的人。讨论诸葛亮用人的焦点无外乎街亭用马谡和未足够重用魏延这两个问题。现在我先就诸葛亮在街亭用马谡这一问题，谈谈我自己的看法。
在阐述这个问题之前，我觉得有必要先评价一下马谡这个人。
公正地讲，马谡绝不是个庸才。马谡字幼常，是襄阳宜城(今湖北宜城东南)人，为马良的弟弟。“马氏五常”，是当地很有名气。马谡其人“才器过人，好论军计”(见《三国志。蜀书。马谡传》)，在军事理论上很有一套。他在诸葛亮南征时曾进言道：“南中恃其险远，不服久矣，虽今日破之，明日复反耳。今公方倾国北伐以事强贼。彼知官势内虚，其叛亦速。若殄尽遗类以除后患，既非仁者之情，且又不可仓卒也。夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已。”(见《三国志。蜀书。马谡传》裴注引《襄阳记》)。马谡提出的这套建议，应该说是对南中问题有着相当深刻的认识，和有着相当长远的战略眼光的。为此，马谡很受诸葛亮的赏识。诸葛亮和马谡一起讨论军国大事，常常要“自昼达夜”。
蜀军在第一次北伐时，形势相当有利。当时“诸葛亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令明，南安、天水、安定三郡叛魏应亮，关中响震。”(见《三国志。蜀书。诸葛亮传》)。蜀军占领三郡后，魏明帝曹睿非常重视，令右将军张合率领步骑五万，前往陇右进击蜀军。而且曹睿亲自赶往长安，坐镇督战。
在张合军进入陇右之前，蜀军占有以众击寡，以强击弱的绝对优势。陇右五郡，三郡叛归蜀军，只有陇西郡(今甘肃陇西附近)、和广魏(今甘肃天水东)二郡不服。当时的形势是：只要能切断关陇通道，把这种优势保持一个月左右，就会占领全部陇右地区。(参照《三国志。魏书。张既传》裴注引《魏略》记载：“卿能断陇，使东兵不上，一月之中，则陇西吏人不攻自服;卿若不能，虚自疲弊耳。”)。由此可见，取得陇右的关键就在于切断关陇通道，而切断陇道的关键之关键就在于一定要守住由关中入陇的咽喉要地，街亭！
街亭的战略位置实在是太重要了，重要到足以左右蜀军第一次北伐的胜败与否。在这样一个重要的位置，大家一致认为应该由魏延、吴壹这样有着丰富战斗经验的将领来镇守此处。而诸葛亮这次却十分固执，违众人之意破格提拔马谡为守街亭的主将。
我前面已经说了，马谡这个人是个人材。但是镇守街亭，马谡并不是个合适的人选。因为这是战争，是军事实践，而不是军事理论。我们通常所说：“实践出真知”、“实践才是检验真理的唯一标准”。战场上瞬息万变，单凭军事理论是解决不了问题的，只有富有实战经验的指挥员才能把军事理论游刃有余地运用到复杂的军事战斗中去。
而马谡所缺乏的，又恰恰是这种实战经验！之所以诸葛亮会这样安排，有人说诸葛亮用人唯亲，只重用亲已之人。这样的说法有一定的道理，但又不尽然。大家可以试想一下，如果有一个非常重用的问题急待你去解决，而这时你又一时无法分身前往，你会怎么办？你是会用一个自己非常熟悉的人去做，还是用一个你自己不十分熟悉的人去做呢？我想大概大家都愿意用自己熟悉的人吧。这也就是我们通常意义上所说的“亲信”和“心腹”的作用。而且我认为诸葛亮这样有意安排，还出于另一种动机。
大家应该都知道蜀国的人材是三国之中最少的。人们常把“蜀中无大将，廖化充先锋”做为这种说法的主要依据。马谡既然是个人材，那么诸葛亮肯定要对马谡多加培养和爱护。马谡缺乏实战经验，那我们是不是可以这样认为：诸葛亮这样刻意的安排，不正是要多培养马谡，使之成为蜀国的又一栋梁之材呢？让马谡在这种重要位置多磨练磨练，这样既有利于马谡本人的成长，又可以为蜀国下一代的人材培养打下坚实的基础，又何乐而不为呢？毕竟人材是可以慢慢培养出来的，而天才却是于生俱来的！
但是诸葛亮还是失算了！
几天后孔子又来到了老子的家里。
孔子说：难得您休假，敢请论道？
老聃说：若需论道，皆需持斋守戒，静心守神，把所谓真才实学扔到一边。不然，你心中满满，如何装得下“道”？
道，幽然冥然，深邃广大，真不知从何谈起。但我可以给你说一下它的大概。
老聃说：“你的所谓道，指的是仁义吧？你重视实践，又有牺牲精神，固然可嘉。但我所说的道，不是仁义之道，而是自然大道。先说说生命的来源吧！
宇宙之初，混沌若鸡子，幽冥的世界里，突然有一天轰然炸裂，鸿蒙初判，天地分离，世界一片光明。于是万物生发，其间一切有条有理的存在，无不来自那个无名无状的浑沌 。在此宇宙间，阴阳二气化生内神，合成外形，生命由此诞生。此间的一切生命，都是有形有状的，这就是无形生有形。道为何物？道就是那个混沌前的状态，称之为“无”，这是道的存在方式之一。
混沌中生出的一切都是有形有状的，这种“有”，是道的另一种存在方式，无和有，是道的两种不同的存在方式，同出而异名，而已。但不管哪种存在方式，道本身永远都是无形无状的，道生万物，为天地母。此后，物物相生，都是有形的物物相生，代代相传。而这种物物相生，都是有形生有形的持续生发，动物繁衍动物，植物繁衍植物，都是有形有状的。形与状稳定后，各循其道，各生各的，有条不紊，宇宙充满生机。
孔子问道：鸟兽也有道吗？
老聃道：你注意到了吗？兽类有九窍，头七尾二，此类皆为胎生。鸟类却只有八窍，头七尾一，此类皆为卵生。同样是生命，却有不同。各随其因便是道。
道是无形的，看不见， 摸不着，说不明。道啊，尽虚空遍法界，无处不在，无时不有，你说它来了，却不见声响；你说是走了，却不见离去，它没有居所，没有门房，四面通达，廓然无际。
天若是不知从“道”那里获得什么，它就不会那么高远；大地若是不知从那里获得什么，它就不会广博；日月若不知从道那里获得什么，它们就不会运行；万物若不知从道那里获得什么，就不会繁茂。这就是道啊！
所以，得道者明，昧道者昏，那些顺道而行的人，耳聪目明，思虑通达，四肢有力，虽然用心但不为心所累，应对自如而不偏执。
孔子问道：智慧是否出于博学？既是道生一，一而再，再而三，那么，您所说的道，是可以增减的吗？
老聃说：博学不等于真知，善辩不等于智慧。博学与善辩属于小技，不是大道，君子不屑一顾。圣人务于道，道是虚空无限的，任你添加，不见其多；任你减损，不见其少。它浩浩然若大海无涯，巍巍然若昆仑莽苍，无始无终，周而复始，恒量循环，取之不尽，用之不竭，这就是道，此道乃是圣人之道。
孔子问：尧舜时天下和顺，桀纣时天下大乱，这是得道与无道的结果吗？
老聃道：人活天地之间，无论寿命几何，总是要归于原本，返回老家。从根本上来说，生命无非就是一口气罢了。气短或气长，只是气的聚合长短不同而已，差别几乎可以忽略不计，匆匆的时光，转瞬的生灭，谈什么桀纣与尧舜的是是非非！瓜与果，所不同者，木本、草本而已。但同属植物，生长规律一样。

人类比瓜果复杂些，除了生物性，还有一重社会性 ，但也可以用年龄大小来区别。所以圣人遇到这样的褒贬评价，不置可否，好评不喜，恶评不烦。能调整自己，便是德；能无心而适应，这就是道；德与道便是帝业兴盛的凭藉，王侯兴起的规律。
孔子问道：如何理解您的贵生轻死宏旨？
老子道：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉 ；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之 。
人这一生一晃就成了过去！势不可当，新秀登场，老朽下台，如此而已。当初投生时，无形变有形；现在返本，有形变无形。老生常谈罢了，面对生死，顺其自然，无需悲之，哀之，死是生的开始。相对于生，死只是解脱了形体的束缚，最终归于本原！这是很简单的事情，并非体察大道的人所追求的。所以，真正体悟大道的人既不关注，也不议论。
道不可能通过传言而得到，守注沉默，胜过雄辩。不如塞耳闭目，内视内听，才有可能得道。
孔子说：难得您休假，敢请论道？
老聃说：若需论道，皆需持斋守戒，静心守神，把所谓真才实学扔到一边。不然，你心中满满，如何装得下“道”？
道，幽然冥然，深邃广大，真不知从何谈起。但我可以给你说一下它的大概。
老聃说：“你的所谓道，指的是仁义吧？你重视实践，又有牺牲精神，固然可嘉。但我所说的道，不是仁义之道，而是自然大道。先说说生命的来源吧！
宇宙之初，混沌若鸡子，幽冥的世界里，突然有一天轰然炸裂，鸿蒙初判，天地分离，世界一片光明。于是万物生发，其间一切有条有理的存在，无不来自那个无名无状的浑沌 。在此宇宙间，阴阳二气化生内神，合成外形，生命由此诞生。此间的一切生命，都是有形有状的，这就是无形生有形。道为何物？道就是那个混沌前的状态，称之为“无”，这是道的存在方式之一。
混沌中生出的一切都是有形有状的，这种“有”，是道的另一种存在方式，无和有，是道的两种不同的存在方式，同出而异名，而已。但不管哪种存在方式，道本身永远都是无形无状的，道生万物，为天地母。此后，物物相生，都是有形的物物相生，代代相传。而这种物物相生，都是有形生有形的持续生发，动物繁衍动物，植物繁衍植物，都是有形有状的。形与状稳定后，各循其道，各生各的，有条不紊，宇宙充满生机。
孔子问道：鸟兽也有道吗？
老聃道：你注意到了吗？兽类有九窍，头七尾二，此类皆为胎生。鸟类却只有八窍，头七尾一，此类皆为卵生。同样是生命，却有不同。各随其因便是道。
道是无形的，看不见， 摸不着，说不明。道啊，尽虚空遍法界，无处不在，无时不有，你说它来了，却不见声响；你说是走了，却不见离去，它没有居所，没有门房，四面通达，廓然无际。
天若是不知从“道”那里获得什么，它就不会那么高远；大地若是不知从那里获得什么，它就不会广博；日月若不知从道那里获得什么，它们就不会运行；万物若不知从道那里获得什么，就不会繁茂。这就是道啊！
所以，得道者明，昧道者昏，那些顺道而行的人，耳聪目明，思虑通达，四肢有力，虽然用心但不为心所累，应对自如而不偏执。
孔子问道：智慧是否出于博学？既是道生一，一而再，再而三，那么，您所说的道，是可以增减的吗？
老聃说：博学不等于真知，善辩不等于智慧。博学与善辩属于小技，不是大道，君子不屑一顾。圣人务于道，道是虚空无限的，任你添加，不见其多；任你减损，不见其少。它浩浩然若大海无涯，巍巍然若昆仑莽苍，无始无终，周而复始，恒量循环，取之不尽，用之不竭，这就是道，此道乃是圣人之道。
孔子问：尧舜时天下和顺，桀纣时天下大乱，这是得道与无道的结果吗？
老聃道：人活天地之间，无论寿命几何，总是要归于原本，返回老家。从根本上来说，生命无非就是一口气罢了。气短或气长，只是气的聚合长短不同而已，差别几乎可以忽略不计，匆匆的时光，转瞬的生灭，谈什么桀纣与尧舜的是是非非！瓜与果，所不同者，木本、草本而已。但同属植物，生长规律一样。

人类比瓜果复杂些，除了生物性，还有一重社会性 ，但也可以用年龄大小来区别。所以圣人遇到这样的褒贬评价，不置可否，好评不喜，恶评不烦。能调整自己，便是德；能无心而适应，这就是道；德与道便是帝业兴盛的凭藉，王侯兴起的规律。
孔子问道：如何理解您的贵生轻死宏旨？
老子道：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉 ；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之 。
人这一生一晃就成了过去！势不可当，新秀登场，老朽下台，如此而已。当初投生时，无形变有形；现在返本，有形变无形。老生常谈罢了，面对生死，顺其自然，无需悲之，哀之，死是生的开始。相对于生，死只是解脱了形体的束缚，最终归于本原！这是很简单的事情，并非体察大道的人所追求的。所以，真正体悟大道的人既不关注，也不议论。
道不可能通过传言而得到，守注沉默，胜过雄辩。不如塞耳闭目，内视内听，才有可能得道。
✋热门推荐