#中观缘起[超话]#

印顺导师《攝大乘論講記》：

「第二項 遮異釋
復有一類，謂心意識義一文異。是義不成，意識兩義差別可得，當知心義亦應有異。復有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師，由教及證，愚於藏識，故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理，亦不相應。
若不愚者，取此藏識安立彼說阿賴耶名，如是安立則為最勝。云何最勝？若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道理，以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中信解無我者，恆有厭逆，於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣一向苦處求離苦蘊，然於藏識我愛隨縛，未嘗求離。雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恆有厭逆，然於藏識我愛隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見，然於藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。

唯識家雖說建立賴耶如大王路，但在小乘學者，還有不同的見解，現在遮除他們錯誤的異解，顯出大乘見解的正確。「有一類」學者說：「心意識義一文異」，這三者的體性與意義，沒有什麼差別，所以說心，說意，說識，祇是文字的不同罷了。大乘破道：這道理「不成」立！「意」與「識」兩者，在含「義」上是有「差別可得」的──世親無性皆說無間過去名意，了別境界名識。意與識既然不同，「當知心義亦應有異」，怎可說義一文異呢？這是以理論推翻小乘的謬解，使它承認心義的差別，承認有阿賴耶識的別體。

又有一類小乘師說：世尊「說」的「愛阿賴耶」等四種，是指「五取蘊說」的。五取蘊是出離生死所捨離的對象，也就是眾生所取著的東西。五取蘊之所以名取，與貪俱樂受不無關係的；假使不起貪俱樂受，也就不會取著五蘊了，所以又有一類小乘師說：「貪俱樂受」才是「阿賴耶」的體性。

但是，眾生有我見，執有自我，所以起自我的感覺；因此我見，才有這適合自我生存的貪俱樂受。假使沒有我見，也就不會染著樂受，所以又有一類小乘師，說「薩迦耶見」才是「阿賴耶」。上述三師，皆執別有一法名阿賴耶，不承認它是本識。這三種見解，或者是論主的假設，或是有部中真有這麼多的異見。

大乘破道：這幾派小乘師，因為偏依不了義「教」，及沒有殊勝的「證」智，「愚於藏識」，所以有「此」異「執」，把五取蘊或貪俱樂受，或薩迦耶見，看為賴耶的自體了。像這樣的「安立阿賴耶名」，不要說違背大乘教，就是在他們「聲聞乘」教的「道理」上，也是「不相應」的。這要「不愚」惑阿賴耶識的大乘智者，「取」此大乘教中所說的「阿賴耶識，安」在他們所「說」的「阿賴耶名」上，這才是究竟「最勝」的安立。他們的見解有什麼過失，現在先一一的指出來。」( Y 6p67~69 )

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大般若波罗蜜多经卷第二百一十一、初分难信解品第三十四之三十（续四）
　　“善现，毕竟空清净故无明清净，无明清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若无明清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。毕竟空清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净，行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若行乃至老死愁叹苦忧恼清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，毕竟空清净故布施波罗蜜多清净，布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若布施波罗蜜多清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。毕竟空清净故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净，净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若净戒乃至般若波罗蜜多清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，毕竟空清净故内空清净，内空清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若内空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。毕竟空清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净，外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若外空乃至无性自性空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，毕竟空清净故真如清净，真如清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若真如清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。毕竟空清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净，法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若法界乃至不思议界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，毕竟空清净故苦圣谛清净，苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若苦圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。毕竟空清净故集、灭、道圣谛清净，集、灭、道圣谛清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若集、灭、道圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，毕竟空清净故四静虑清净，四静虑清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若四静虑清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。毕竟空清净故四无量、四无色定清净，四无量、四无色定清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若四无量、四无色定清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，毕竟空清净故八解脱清净，八解脱清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若八解脱清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。毕竟空清净故八胜处、九次第定、十遍处清净，八胜处、九次第定、十遍处清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若八胜处、九次第定、十遍处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，毕竟空清净故四念住清净，四念住清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若四念住清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。毕竟空清净故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净，四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若四正断乃至八圣道支清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，毕竟空清净故空解脱门清净，空解脱门清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若空解脱门清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。毕竟空清净故无相、无愿解脱门清净，无相、无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故？若毕竟空清净，若无相、无愿解脱门清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。