记得《平凡的世界》里有句话：即使没有月亮，心中也是一片皎洁。

禅宗有部著名的语录，为儒者谈禅之作。记载了历代传法机缘及佛门公案，名《指月录》。所谓指月，即以指标月，其目的，是通过手指望见月亮所在。期后，便不应执著于手指。譬若以舟渡河，既然已明确真理的彼岸，又何必著相于舟楫呢？

《楞伽经》云：“如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实”。世间一切皆是名相，所有相皆是虚妄，故着相即错。

『佛像的无言说法』

佛陀在世时，佛法主要以口耳相传，后来才有经书和佛像。每一种说法的媒介都是契合因缘和众生不同根机而出现。佛像，不假言说，以庄严慈悲之形相，让众生直接感悟佛陀的慈悲与智慧。所以我们观赏佛像时，不仅是为了欣赏佛像之美，亦应看到超越形相和语言的佛法。佛像是指月之指，佛法才是明月。

指月之指——《楞伽经》：如愚见指月，观指不观月。

手指的目的是月亮，而手指并非月亮。文字就好像手指，而真正的智慧则是月亮。金钱权利好像手指，而真正的幸福则是月亮。酒精性欲好像手指，而真正的快乐则是月亮。手指指向月亮，不是要人们看手指，而是看手指指向的月亮。不要把手段当目的，否则本末倒置。

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祝中秋节快乐，国泰民安，吉祥如意。

《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？“以手指月，指非月”的寓言中，其“指”用以比喻语言文字，“月”则喻佛法真谛。

《大般涅槃经》云：“……如是众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀。而此月性实无增减蚀啖之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。”这段话指出：众生看月有圆缺有无的变化，其实，月亮不论何时何地都圆满自足，光照四方，正如佛性本自清静无染。

《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。”愚人只看到指头，而看不到月亮。运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。而执着于语言文字的人，怎能看到真理的本身？

月有阴晴圆缺，实为人自身处在无明状态，仿佛有云遮手挡掩盖了佛性圆满自足、清静无染的本性：“一切众生本原佛性，譬如朗月当空，只为浮云翳障，不得显现。”

佛教中常以幻月、第二月来喻指妄念、妄识。幻月、第二月如同幻花、空中花一样，都是似有非有的事物。如同有眼病的人，看月亮时，会看见两个月亮，所以便认为天上有两个月亮。其实，这“第二月”却是虚幻不实的。

《圆觉经》曰：“妄认四大为自身相，六粗缘影为自心相，譬如彼病目见空中华及第二月。”过去有弟子问“如何是第二月”，其师答：“捏目看花花数朵，见精明树几枝花”。

“以手捏目”的典故自《楞严经》注：“人以手捏目望月遂成二轮，取其捏出者为第二月。……第二月虽非真月，然离真月，亦无第二月之可见。”以“第二月”譬喻诸法皆无实体，指出迷妄的众生每每执幻成真，像眼翳之人误认有第二月。#中秋盼月圆#

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