【四大名著，中国人的四种修行】
◎读红楼，过情关◎
《红楼梦》的开始，曹公便借空空道人之口，说出了此书的主旨：大旨谈情。情之一字，最是迷乱人，有人读罢全书也未必晓得，有人过完一生也未必明白。
人之为人，本是有情。人与人之间莫不如此。情字的内涵太过丰蕴，它是爱情亲情友情，是纵情痴情，还是人情世情。而这些，正是红楼一梦中的情天恨海。
红楼一书最为动人的，毫无疑问是爱情。宝黛的爱情无疑是最为拨人心弦的，其中有美好，也有烦恼；有希望，也有失望；有生死不离的心，却避不开生离死别的命。千般滋味，万种纠结，恰如人生。一别之后，繁华落尽，了无痕迹，又恰如一梦。
况且还有宝黛有缘无分之外，宝钗与宝玉的有分无缘，宝玉与妙玉、袭人等女子的无缘无分，以及红楼一梦中其他人的爱恨纠葛。红楼是一场梦，我们每个人的人生，又何尝不是如此呢？
由情入手，以情为重，曹公写尽了大家族的荣辱兴衰，最后终归是“好一似食尽鸟投林，落了个白茫茫大地真干净”，回头看怎会不是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。曹公经历了这一切，领悟到最深处，那么我们呢？
因为是一梦，所以须看破、放下，这或者才是红楼的真正主题。如今这个时代人心恰恰不够暖，情意恰恰不够浓。这样，至少人生还能多一些美好和回味，少一些平庸与乏味。
这就像竹林七贤中的王戎所说的：太上忘情，太下不及情；情之所钟，正在我辈。
◎读三国，过争关◎
歌曲《曹操》的歌词说：“不是英雄，不读三国。若是英雄，怎么能不懂寂寞。……尔虞我诈是三国，说不清对与错。纷纷扰扰千百年以后，一切又从头。”
写得真是好。写得更好也更为人知的，是明代大学问家杨慎的那首《临江仙》词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空……古今多少事，都付笑谈中。”这首词被用于《三国演义》的主题曲，最是恰当。
这一首歌一阕词，归结为一个字，就是“争”。曹操一世枭雄，一世功业在身后也终被老谋深算、隐忍等待的司马懿家族窃取。刘备从草莽之中崛起，争得三足鼎立中一方诸侯，最终也不得不在白帝城托孤中，抱着巨大的遗憾悲怆离世。诸葛孔明神机妙算、运筹帷幄，一力孤擎蜀汉，七次北上伐魏，终究也不过一场秋风五丈原的凄凉。关羽张飞豪气干云、义薄云天，最终也都落得兵败身死、身首两处的下场……是啊，人到底争个什么？
如果人人觉悟，天下也就没有争这回事了；如果人人不争，也就天下太平了。这可能就是三国最深邃的命题。只可惜，每个人不争一争，不看够了、历遍了世间争斗及背后的成亡祸福，是不会觉悟的。人生就是这样，很多道理早就知道，却非要在经历后才能明白。
◎读水浒，过利关◎
水浒中有一个东西，是永远不会褪色的，那也是最重要的一处，便是仗义。有些人不屑地以为，水浒一百零八人只是杀人放火的流氓无赖，却不去看有一件事才是真正可惜、可悲，便是仗义这东西，已经越来越稀缺了。品德没了是可以培养的，品格没了，就只能是一种退化。
什么是仗义？仗义就是鲁智深看不得萍水相逢的父女被人欺负，怒而拳打镇关西；看到朋友林冲被冤枉落难，便义无反顾地大闹野猪林。仗义就是武松在朋友被欺凌后，快活林里醉打蒋门神；即使早有退隐之心，也要为了兄弟情义而坚持到征方腊的最后，哪怕因此断掉一臂。仗义就是黑旋风李逵为救宋江，只身江州劫法场；以为是宋江抢了酒家的女儿，即使那是大哥也要大闹梁山忠义堂……他们看不得不平，肠子直得厉害，热得烫人。
他们做得到如此，是因为他们的心因为纯粹而坦荡，因为坦荡而磊落，因为磊落而光明，因为光明而疾恶如仇，于是才有了发之于外的那一场场“路见不平，拔刀相助”。所有这些，背后其实只是两个字——情义。而反面也同样是两个字——利益。
当下社会与水浒梁山、我们与梁山好汉们的距离，也许正是“情义”和“利益”之间的距离。利益二字，底下还藏着两个字——自私，上面还顶着两个字——现实，合起来又是两个字——冷漠。而这些，或许就是我们这个时代的病。说白了，缺了人情味儿。
佛家有言：《楞严》不灭，佛法不灭。我们也只能期待，只要水浒还在，仗义的种子就可以一代代播种、生根、发芽。
◎读西游，过欲关◎
清代张潮的《幽梦影》里说：《西游记》是一部“悟书”。是的，这本是一个佛家的故事，出自一个取经的典故。它的主角，名字就叫“悟空”。这一悟，就过去了九九八十一难。这只猴子，谱写的却是人之生。西游里是一条取经之路，我们的人生，则是一场觉悟之旅。
很少人会去想，人生从何处开始，又要到哪里去？西游却已经说了。孙悟空是斜月三星洞菩提祖师的弟子，而“斜月三星洞”五个字合起来，恰是一个“心”字。心，正是人生开始的地方。
佛家讲人有“五毒”心：贪、嗔、痴、慢、疑。取经的师徒五人，恰如人的这五种心魔。总是误会孙悟空的唐三藏，自然就是“疑”；骄傲不羁的孙猴子，当然就是傲慢的“慢”；好吃懒做、贪恋女色的猪八戒，毫无疑问就是“贪”；曾在流沙河吃人、脖子上挂骷髅项链的沙和尚，难保心底没有一份“嗔”；默默无闻、执著向前的白龙马，多么像是“痴”。而破除与圆满之路，就在八十一难的历练里，人生正是如此。
西游中的人生滋味，又何止这些。孙悟空一个筋斗十万八千里，却逃不出如来佛的手掌心，这是人外有人天外有天的现实，也是人生中那些逃不开的宿命。七十二变是一种本事，而人活世间也不得不有各种身份和面孔。老君炼丹炉里烧了七七四十九天烧出了火眼金睛，人的世事洞明，也从来离不开时间里的锻造锤炼。真假美猴王最耐人寻味——人最难战胜的就是自己，最该用心的也是自己……懂了这些，心中的不甘就可以少一些，心底的清明就可以多一些。
孙猴子脑袋上有一只金箍，那是他虚妄之心的隐喻，正是因为不能自我收敛，才惹得这外来的约束。我们每个人其实也都有，同样是心中的执念和涌动的欲望。正是这些劳什子困住了我们，只有除去了才能得自在。欲望因执念而生，执念因欲望而固。有人看到了，所以求觉醒；有人看不到，于是执迷不悟。
当今时代，前者太少，后者太多。而到灵山的距离，恰好是十万八千里，本是孙悟空一个筋斗就能到的，正如迷与悟，就在一念之间。
四种修行，道尽人生。
它告诉我们，过得去情天恨海，参得透世间争斗，斩得断利欲熏心，越得过欲望执念，才抵达得了人生光明通达、自在宁静的终处。这个地方，佛家称之为彼岸。
◎读红楼，过情关◎
《红楼梦》的开始，曹公便借空空道人之口，说出了此书的主旨：大旨谈情。情之一字，最是迷乱人，有人读罢全书也未必晓得，有人过完一生也未必明白。
人之为人，本是有情。人与人之间莫不如此。情字的内涵太过丰蕴，它是爱情亲情友情，是纵情痴情，还是人情世情。而这些，正是红楼一梦中的情天恨海。
红楼一书最为动人的，毫无疑问是爱情。宝黛的爱情无疑是最为拨人心弦的，其中有美好，也有烦恼；有希望，也有失望；有生死不离的心，却避不开生离死别的命。千般滋味，万种纠结，恰如人生。一别之后，繁华落尽，了无痕迹，又恰如一梦。
况且还有宝黛有缘无分之外，宝钗与宝玉的有分无缘，宝玉与妙玉、袭人等女子的无缘无分，以及红楼一梦中其他人的爱恨纠葛。红楼是一场梦，我们每个人的人生，又何尝不是如此呢？
由情入手，以情为重，曹公写尽了大家族的荣辱兴衰，最后终归是“好一似食尽鸟投林，落了个白茫茫大地真干净”，回头看怎会不是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。曹公经历了这一切，领悟到最深处，那么我们呢？
因为是一梦，所以须看破、放下，这或者才是红楼的真正主题。如今这个时代人心恰恰不够暖，情意恰恰不够浓。这样，至少人生还能多一些美好和回味，少一些平庸与乏味。
这就像竹林七贤中的王戎所说的：太上忘情，太下不及情；情之所钟，正在我辈。
◎读三国，过争关◎
歌曲《曹操》的歌词说：“不是英雄，不读三国。若是英雄，怎么能不懂寂寞。……尔虞我诈是三国，说不清对与错。纷纷扰扰千百年以后，一切又从头。”
写得真是好。写得更好也更为人知的，是明代大学问家杨慎的那首《临江仙》词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空……古今多少事，都付笑谈中。”这首词被用于《三国演义》的主题曲，最是恰当。
这一首歌一阕词，归结为一个字，就是“争”。曹操一世枭雄，一世功业在身后也终被老谋深算、隐忍等待的司马懿家族窃取。刘备从草莽之中崛起，争得三足鼎立中一方诸侯，最终也不得不在白帝城托孤中，抱着巨大的遗憾悲怆离世。诸葛孔明神机妙算、运筹帷幄，一力孤擎蜀汉，七次北上伐魏，终究也不过一场秋风五丈原的凄凉。关羽张飞豪气干云、义薄云天，最终也都落得兵败身死、身首两处的下场……是啊，人到底争个什么？
如果人人觉悟，天下也就没有争这回事了；如果人人不争，也就天下太平了。这可能就是三国最深邃的命题。只可惜，每个人不争一争，不看够了、历遍了世间争斗及背后的成亡祸福，是不会觉悟的。人生就是这样，很多道理早就知道，却非要在经历后才能明白。
◎读水浒，过利关◎
水浒中有一个东西，是永远不会褪色的，那也是最重要的一处，便是仗义。有些人不屑地以为，水浒一百零八人只是杀人放火的流氓无赖，却不去看有一件事才是真正可惜、可悲，便是仗义这东西，已经越来越稀缺了。品德没了是可以培养的，品格没了，就只能是一种退化。
什么是仗义？仗义就是鲁智深看不得萍水相逢的父女被人欺负，怒而拳打镇关西；看到朋友林冲被冤枉落难，便义无反顾地大闹野猪林。仗义就是武松在朋友被欺凌后，快活林里醉打蒋门神；即使早有退隐之心，也要为了兄弟情义而坚持到征方腊的最后，哪怕因此断掉一臂。仗义就是黑旋风李逵为救宋江，只身江州劫法场；以为是宋江抢了酒家的女儿，即使那是大哥也要大闹梁山忠义堂……他们看不得不平，肠子直得厉害，热得烫人。
他们做得到如此，是因为他们的心因为纯粹而坦荡，因为坦荡而磊落，因为磊落而光明，因为光明而疾恶如仇，于是才有了发之于外的那一场场“路见不平，拔刀相助”。所有这些，背后其实只是两个字——情义。而反面也同样是两个字——利益。
当下社会与水浒梁山、我们与梁山好汉们的距离，也许正是“情义”和“利益”之间的距离。利益二字，底下还藏着两个字——自私，上面还顶着两个字——现实，合起来又是两个字——冷漠。而这些，或许就是我们这个时代的病。说白了，缺了人情味儿。
佛家有言：《楞严》不灭，佛法不灭。我们也只能期待，只要水浒还在，仗义的种子就可以一代代播种、生根、发芽。
◎读西游，过欲关◎
清代张潮的《幽梦影》里说：《西游记》是一部“悟书”。是的，这本是一个佛家的故事，出自一个取经的典故。它的主角，名字就叫“悟空”。这一悟，就过去了九九八十一难。这只猴子，谱写的却是人之生。西游里是一条取经之路，我们的人生，则是一场觉悟之旅。
很少人会去想，人生从何处开始，又要到哪里去？西游却已经说了。孙悟空是斜月三星洞菩提祖师的弟子，而“斜月三星洞”五个字合起来，恰是一个“心”字。心，正是人生开始的地方。
佛家讲人有“五毒”心：贪、嗔、痴、慢、疑。取经的师徒五人，恰如人的这五种心魔。总是误会孙悟空的唐三藏，自然就是“疑”；骄傲不羁的孙猴子，当然就是傲慢的“慢”；好吃懒做、贪恋女色的猪八戒，毫无疑问就是“贪”；曾在流沙河吃人、脖子上挂骷髅项链的沙和尚，难保心底没有一份“嗔”；默默无闻、执著向前的白龙马，多么像是“痴”。而破除与圆满之路，就在八十一难的历练里，人生正是如此。
西游中的人生滋味，又何止这些。孙悟空一个筋斗十万八千里，却逃不出如来佛的手掌心，这是人外有人天外有天的现实，也是人生中那些逃不开的宿命。七十二变是一种本事，而人活世间也不得不有各种身份和面孔。老君炼丹炉里烧了七七四十九天烧出了火眼金睛，人的世事洞明，也从来离不开时间里的锻造锤炼。真假美猴王最耐人寻味——人最难战胜的就是自己，最该用心的也是自己……懂了这些，心中的不甘就可以少一些，心底的清明就可以多一些。
孙猴子脑袋上有一只金箍，那是他虚妄之心的隐喻，正是因为不能自我收敛，才惹得这外来的约束。我们每个人其实也都有，同样是心中的执念和涌动的欲望。正是这些劳什子困住了我们，只有除去了才能得自在。欲望因执念而生，执念因欲望而固。有人看到了，所以求觉醒；有人看不到，于是执迷不悟。
当今时代，前者太少，后者太多。而到灵山的距离，恰好是十万八千里，本是孙悟空一个筋斗就能到的，正如迷与悟，就在一念之间。
四种修行，道尽人生。
它告诉我们，过得去情天恨海，参得透世间争斗，斩得断利欲熏心，越得过欲望执念，才抵达得了人生光明通达、自在宁静的终处。这个地方，佛家称之为彼岸。
#透过佛法看世界[超话]#在空性的理解上，另一个常见的偏差是执著断灭，认为什么都是空的，善是空，恶是空，因果是空，修证是空，所以不用行善，不怕造恶，随心所欲，就是最高明的境界。祖师们一再告诫：宁执实如须弥山王，不执空如芥子许，要修行者千万警惕的正是这种对空的邪执。不思善，不思恶，是入定的境界，并且非初学者所能了达，而出定后，仍然要谨慎取舍善恶因果，积累福慧资粮，不可荒废了修行。 ——希阿荣博堪布
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佛曰：放下我执，方得自在！
佛家其实是一门，开启人们智慧的法门。佛法里头一个很重要的事情就是，帮助我们能够放下我执，能够用一个没有我执的心去看待世界，增强智慧。而怎么样可以放下我执呢？去掉这个固字。而佛家里头有一系列的方法似乎都在去掉那个，让我不快乐的那个我，那个我执。
而佛法是怎么做到这点呢，其实佛法的所有的开始都在做一件事情，首先是不伤害别人。好，所以佛法里面不管是小乘、大乘，都有十分明确的戒律。比如有五戒，居士戒，有十戒等等等等。在不伤害别人的基础上，佛家马上从不损别人的心，到了开始利他（的）心。
但是在佛家里面，利他心都还没有到极致，利他只说能够利到他。而佛家再往上呢，还有慈悲心。所谓的慈悲心呢，慈就像慈母一样，慈母看着孩子，希望特别温柔地对待孩子，希望孩子特别特别的好。悲呢，悲心还是一种跟别人深有同感的那种心。就是不能忍受别人所受的痛苦。所以叫慈悲心。
我们还经常听到，佛法里头有菩提心。菩提心指的什么？菩提心指的是，更为广大的慈悲心，是遍及众生的菩提心。所以我们看到的是，整个佛法发展过来，已经到了极致，就是带着慈悲心和菩提心，去利他的一个法门。是不是跟前面的《道德经》的为而不争，利而不害，是完全地出自于一体。
其实，佛法所有做到的事情呢，首先为了开启智慧，完了是开悟。而开启智慧，怎么个开启法呢？大家看这个慧字。慧上面是个彗星的彗，扫帚星，又叫彗星，是笤帚的意思。笤帚拿来干嘛的？笤帚是扫灰尘的。但是佛家拿来的时候干嘛用，开启智慧，是扫心，意味着心上有灰尘。好，如果能把心上的灰尘拭去的话，你的智慧就完全地开启了。
好，那么如何能做到这点呢。最重要的明心见性，要觉悟。看这个悟字，悟是什么？谁悟？是吾在悟，吾是谁？吾是我。我是谁组成的？是五个口。哪五个口？眼、耳、鼻、舌、身，五个口。实际上是我们人整个跟外界的interface，界面。好，这五个口是我。这边是心，我的心在做什么？在关照我的心。最终是认出心的本来面目。
佛家是这么告诉我们的，在佛法的皈依节里头有这么一句，很美好的一句，叫作“自性菩提心，体性自性大悲。”什么意思呀？就说我们每一个人的自性，自心本体上全都是慈悲的，无边无际的慈悲。这个也就是佛家跟东方的思想一致的（东方）。我们的人心如何？人心本善本恶？佛家告诉你，人不但是善的，并且是慈悲的。释迦牟尼在他的菩提树下开悟以后，他告诉我们，原来众生的心跟他的心是一样的。都是具足了佛性的佛心。都具足了慈悲心。
也就是说其实，佛家在发觉的就是，如果能够把我们身上的灰尘，贪嗔痴拂去，我们每一个人感受到的，都应该是心中的无边无际的菩提心。而在这个菩提心的设置下，哪里还有害人之心。但是为了达到这一点，你首先要做的是不害人，你要有一定的戒律。完了以后呢，再延展你的新的训练，最终达到了菩提心。
所以在佛法里头有，几乎很多很多的教导，都是在教导我们做一件事情。就是像《道德经》里头的道一样的。甚至不是说如何不害别人。佛家主要强调的就是如何利到别人，如何长期地更长远地利到更多更多更多的人。我特别喜欢的有一句《胜利道歌》里的一句话，就说“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”。它说最聪明的利己，就是暂时去利他。不要老琢磨自己怎么利。利到别人是最好的，利到己的办法。这是我特别喜欢的一句。
所以佛法里头有很多很多的智慧都在教我们，不但不伤害别人，并且想方设法地利到别人。不但想方设法利到别人，甚至还想如何的能够让他得益。所以整个的佛法体系都是在试图让我们做一个更好的人，让我们做一个更慈悲的人，更有智慧的人。所以佛法修什么，修的是智悲双运。
而小乘佛法和大乘佛法的区别在哪里呢？小乘是通过遵守戒律，来慢慢地解脱，慢慢地去掉自己的我执。而大乘怎么做呢？大乘是通过利别人，通过利他，通过度人来度己。所以大乘佛法，会比小乘佛法迅速很多很多，佛家这样告诉我们。为什么呢？按说那个是直接帮自己，这个是帮着别人。为什么呢？其实所有的佛法都在去试图让我们获得快乐，去掉贪嗔痴慢疑。怎么能去掉贪嗔痴慢疑呢？最好的办法就是破除我执，破除那个固字。大家看固怎么写的。里面有个古，外面有个框是不是？那个古是什么？就是我以前的那个好的东西，我所执著的，所有放不下的东西。
而佛法在干什么，大乘在干什么？大乘让你在思考问题的时候，多考虑一些别人，把别人放到你的心里来。你想想，那个壳儿很难破掉的话，你怎么办。你把更多的人放进来以后，那个壳儿就会越来越大。当它越来越大的时候，你的心也就越来越大。慢慢地当你装下天下的众生的时候，于是你的心，也就跟整个天地无二无别。这就是佛家达到了最高境界。
佛曰：放下我执，方得自在！
佛家其实是一门，开启人们智慧的法门。佛法里头一个很重要的事情就是，帮助我们能够放下我执，能够用一个没有我执的心去看待世界，增强智慧。而怎么样可以放下我执呢？去掉这个固字。而佛家里头有一系列的方法似乎都在去掉那个，让我不快乐的那个我，那个我执。
而佛法是怎么做到这点呢，其实佛法的所有的开始都在做一件事情，首先是不伤害别人。好，所以佛法里面不管是小乘、大乘，都有十分明确的戒律。比如有五戒，居士戒，有十戒等等等等。在不伤害别人的基础上，佛家马上从不损别人的心，到了开始利他（的）心。
但是在佛家里面，利他心都还没有到极致，利他只说能够利到他。而佛家再往上呢，还有慈悲心。所谓的慈悲心呢，慈就像慈母一样，慈母看着孩子，希望特别温柔地对待孩子，希望孩子特别特别的好。悲呢，悲心还是一种跟别人深有同感的那种心。就是不能忍受别人所受的痛苦。所以叫慈悲心。
我们还经常听到，佛法里头有菩提心。菩提心指的什么？菩提心指的是，更为广大的慈悲心，是遍及众生的菩提心。所以我们看到的是，整个佛法发展过来，已经到了极致，就是带着慈悲心和菩提心，去利他的一个法门。是不是跟前面的《道德经》的为而不争，利而不害，是完全地出自于一体。
其实，佛法所有做到的事情呢，首先为了开启智慧，完了是开悟。而开启智慧，怎么个开启法呢？大家看这个慧字。慧上面是个彗星的彗，扫帚星，又叫彗星，是笤帚的意思。笤帚拿来干嘛的？笤帚是扫灰尘的。但是佛家拿来的时候干嘛用，开启智慧，是扫心，意味着心上有灰尘。好，如果能把心上的灰尘拭去的话，你的智慧就完全地开启了。
好，那么如何能做到这点呢。最重要的明心见性，要觉悟。看这个悟字，悟是什么？谁悟？是吾在悟，吾是谁？吾是我。我是谁组成的？是五个口。哪五个口？眼、耳、鼻、舌、身，五个口。实际上是我们人整个跟外界的interface，界面。好，这五个口是我。这边是心，我的心在做什么？在关照我的心。最终是认出心的本来面目。
佛家是这么告诉我们的，在佛法的皈依节里头有这么一句，很美好的一句，叫作“自性菩提心，体性自性大悲。”什么意思呀？就说我们每一个人的自性，自心本体上全都是慈悲的，无边无际的慈悲。这个也就是佛家跟东方的思想一致的（东方）。我们的人心如何？人心本善本恶？佛家告诉你，人不但是善的，并且是慈悲的。释迦牟尼在他的菩提树下开悟以后，他告诉我们，原来众生的心跟他的心是一样的。都是具足了佛性的佛心。都具足了慈悲心。
也就是说其实，佛家在发觉的就是，如果能够把我们身上的灰尘，贪嗔痴拂去，我们每一个人感受到的，都应该是心中的无边无际的菩提心。而在这个菩提心的设置下，哪里还有害人之心。但是为了达到这一点，你首先要做的是不害人，你要有一定的戒律。完了以后呢，再延展你的新的训练，最终达到了菩提心。
所以在佛法里头有，几乎很多很多的教导，都是在教导我们做一件事情。就是像《道德经》里头的道一样的。甚至不是说如何不害别人。佛家主要强调的就是如何利到别人，如何长期地更长远地利到更多更多更多的人。我特别喜欢的有一句《胜利道歌》里的一句话，就说“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”。它说最聪明的利己，就是暂时去利他。不要老琢磨自己怎么利。利到别人是最好的，利到己的办法。这是我特别喜欢的一句。
所以佛法里头有很多很多的智慧都在教我们，不但不伤害别人，并且想方设法地利到别人。不但想方设法利到别人，甚至还想如何的能够让他得益。所以整个的佛法体系都是在试图让我们做一个更好的人，让我们做一个更慈悲的人，更有智慧的人。所以佛法修什么，修的是智悲双运。
而小乘佛法和大乘佛法的区别在哪里呢？小乘是通过遵守戒律，来慢慢地解脱，慢慢地去掉自己的我执。而大乘怎么做呢？大乘是通过利别人，通过利他，通过度人来度己。所以大乘佛法，会比小乘佛法迅速很多很多，佛家这样告诉我们。为什么呢？按说那个是直接帮自己，这个是帮着别人。为什么呢？其实所有的佛法都在去试图让我们获得快乐，去掉贪嗔痴慢疑。怎么能去掉贪嗔痴慢疑呢？最好的办法就是破除我执，破除那个固字。大家看固怎么写的。里面有个古，外面有个框是不是？那个古是什么？就是我以前的那个好的东西，我所执著的，所有放不下的东西。
而佛法在干什么，大乘在干什么？大乘让你在思考问题的时候，多考虑一些别人，把别人放到你的心里来。你想想，那个壳儿很难破掉的话，你怎么办。你把更多的人放进来以后，那个壳儿就会越来越大。当它越来越大的时候，你的心也就越来越大。慢慢地当你装下天下的众生的时候，于是你的心，也就跟整个天地无二无别。这就是佛家达到了最高境界。
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