《围炉夜话》全221条-
151--159
151、粗粝能甘，纷华不染
粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。
【注解】
粗粝：粗服劣食。纷华：声色荣华。
【翻译】
能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人，才能称做优秀特殊的人。
152、性情执拗不可与谋，机趣流通如可言文
性情执抛之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
【注解】
执抛：固执乖戾。机趣流通：天性趣味活泼无碍。
【翻译】
性情十分固执而又乖戾的人，往往无法和他一起商量事情。只有天性趣味活泼无碍的人，我们才可以和他谈论文学之道。
153、凡事不必件件能，惟与古人心心印
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
【注解】
心心相印：心意想通。
【翻译】
对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。
154、人生无愧怼，霞光满桑榆
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
【注解】
夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定传：“独行不愧影，独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。桑榆：指晚年。
【翻译】
每天早晚的所作所为，没有一件中暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就。
155、创业维艰，毋负先人
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
【注解】
栉风沐雨：形容工作辛苦，借风梳发，借雨洗头。贻：留。
【翻译】
祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。
156、生时有济于乡里，死后有可传之事
但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
【注解】
里：乡里。
【翻译】
成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。
157、齐家先修身，读书在明理
齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
【注解】
齐家：治理家庭。
【翻译】
治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要处处谨慎无失。读书的目的在明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。
158、积善者有余庆，多藏者必厚亡
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。粟实之内秘于肉，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
【注解】
厚亡：多有取亡之道。
【翻译】
桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种和土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。粟子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。
159、求备之心，可用之心修身
求备之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
【注解】
求备：追求完备。
【翻译】
追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
围炉夜话，清朝作家王永彬的作品，成书于咸丰年间。该书与明朝洪应明《菜根谭》、陆绍珩《醉古堂剑扫》一起并称“处世三大奇书”[1]，此书为明、清清言小品之一种，内容出于作者和家属闲谈时的感悟。[2]主题为“安身立命”，而后从修身养性、为人处事、持身立业、读书立志、安贫乐道、济世助人、持家教子、忠孝节义、为官执政等十多处来细讲人生哲理，作者自号“识字农人”。
全文由221条语录组成，王永彬于清朝咸丰甲寅二月，在一经堂将书籍写出并出版。
151--159
151、粗粝能甘，纷华不染
粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。
【注解】
粗粝：粗服劣食。纷华：声色荣华。
【翻译】
能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人，才能称做优秀特殊的人。
152、性情执拗不可与谋，机趣流通如可言文
性情执抛之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
【注解】
执抛：固执乖戾。机趣流通：天性趣味活泼无碍。
【翻译】
性情十分固执而又乖戾的人，往往无法和他一起商量事情。只有天性趣味活泼无碍的人，我们才可以和他谈论文学之道。
153、凡事不必件件能，惟与古人心心印
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
【注解】
心心相印：心意想通。
【翻译】
对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。
154、人生无愧怼，霞光满桑榆
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
【注解】
夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定传：“独行不愧影，独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。桑榆：指晚年。
【翻译】
每天早晚的所作所为，没有一件中暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就。
155、创业维艰，毋负先人
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
【注解】
栉风沐雨：形容工作辛苦，借风梳发，借雨洗头。贻：留。
【翻译】
祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。
156、生时有济于乡里，死后有可传之事
但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
【注解】
里：乡里。
【翻译】
成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。
157、齐家先修身，读书在明理
齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
【注解】
齐家：治理家庭。
【翻译】
治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要处处谨慎无失。读书的目的在明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。
158、积善者有余庆，多藏者必厚亡
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。粟实之内秘于肉，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
【注解】
厚亡：多有取亡之道。
【翻译】
桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种和土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。粟子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。
159、求备之心，可用之心修身
求备之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
【注解】
求备：追求完备。
【翻译】
追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
围炉夜话，清朝作家王永彬的作品，成书于咸丰年间。该书与明朝洪应明《菜根谭》、陆绍珩《醉古堂剑扫》一起并称“处世三大奇书”[1]，此书为明、清清言小品之一种，内容出于作者和家属闲谈时的感悟。[2]主题为“安身立命”，而后从修身养性、为人处事、持身立业、读书立志、安贫乐道、济世助人、持家教子、忠孝节义、为官执政等十多处来细讲人生哲理，作者自号“识字农人”。
全文由221条语录组成，王永彬于清朝咸丰甲寅二月，在一经堂将书籍写出并出版。
玉·德
国人多好玉，在乎其有德。
玉之为物：光而不耀，晶而不透，柔而不弱，坚而不顽。不温不火，不濡不溺。无意极致均一，但求浑然天成。不羡光艳夺目，谨怀洁身自好。万载深藏静守甘为璞，一旦切磋琢磨即成器。杂珠光宝气未掩其华，陷污泥浊淖难侵予洁。怀才尤淡定，携质自矜持。灵动兮，熠熠然；恬静兮，从容焉；含蓄兮，中庸也。
噫！此非君子之德欤？
国人多好玉，在乎其有德。
玉之为物：光而不耀，晶而不透，柔而不弱，坚而不顽。不温不火，不濡不溺。无意极致均一，但求浑然天成。不羡光艳夺目，谨怀洁身自好。万载深藏静守甘为璞，一旦切磋琢磨即成器。杂珠光宝气未掩其华，陷污泥浊淖难侵予洁。怀才尤淡定，携质自矜持。灵动兮，熠熠然；恬静兮，从容焉；含蓄兮，中庸也。
噫！此非君子之德欤？
【五脏所主的认识】
五脏————肝心脾肺肾
五主————筋血皮骨肉
五荣————爪脉毛发唇
五窍————目舌鼻耳口
五色————青赤黄白黑
五味————酸苦甘辛咸
五声————呼笑哭呻歌
五志————怒喜悲恐思
五液————泪汗涕唾涎
五臭————臊焦腥腐香
读法——五主五荣五窍。如肝主筋，肝荣爪，肝窍目．．．心主血，心荣脉，心窍舌．．．肺主脾，肺荣毛，肺窍鼻．．．他经仿此。
五主五荣
肝主筋。事实：筋病诊在肝脉。如肝脉枯细，筋病硬缩。肝脉微小，筋病惕动之类。原理：造化之气，冬气在内，冬气主骨。春气在冬气之外，筋附骨而生。肝秉春气，故肝主筋爪者筋之余，故荣在爪。
心主血。事实：血病诊在心脉。心脉浮洪滑大则血旺。心脉沉弱涩细则血少之类。原理：造化之气，夏气属火，火色为赤。地下水分，经阳气之温暖，交夏令后，升发于地面之上。夏时人血淖溢，心秉火气，故心主血。脉者血之余，故荣在脉。
肺主皮。事实：皮病诊在肺脉。皮坚而理细者，肺脉不虚，皮松而理粗者，肺脉虚散之类。原理：秋金之气，居造化之外一～包围整个造化。肺秉秋气，有收束全身之力，故肺主皮毛，毛者皮之余，故荣在毛。
肾主骨。事实：骨病诊在肾脉。肾脉微者骨软，肾脉足者骨坚之类。原理：造化之气，冬气主内，气沉而坚。肾秉冬气，故肾主骨，发为骨之余，故荣在发。（肾属水，肾主骨。骨富有碳素，碳者大气下沉，压极所成，有坚凝作用。水有封藏作用。水与碳，其气皆沉，肾气以沉坚沉藏为能，故肾属水肾主骨。）
脾主肉。事实：肉病诊在脾脉。脾脉衰者肉脱，脾脉旺者肉丰之类。原理：造化之气土气居中。水火木金之中，皆有土气在内。脾秉土气，妊娠整个浮沉升降的圆运动，处处皆中气所分布，人身内外处处是皮质所构成，故脾主肉。唇者肉之余，故荣在唇。
五色（五行的圆运动密，则五色不现，病则五行的圆运动不圆，五行各逞其偏，则五色偏现。）
肝色青。事实：肝病则面现青色。青色多，肝气绝。青色多者，肝脉必弦细而急，如循刀刃之类。原理：造化之气，水性下沉，下沉则黑。火气上浮上浮则赤，木气者，夏秋火气降沉水中所成。黑中有赤，其色为青，故木色为青，肝秉木气，故青为肝色。
心色赤。事实：心病则面现赤色。赤色多，心气绝。赤色多者，心脉必浮而不降，有如挂钩，上有下无之类。原理：造化之气，火气上浮，其色为赤。心秉火气，故赤为心色。
肺色白。事实：肺病则面现白色。白色多，肺气绝。白色多者，肺脉必白而涩，有如循鸟之羽毛之类。原理：造化之气，金性在上，其色本白。肺秉金气，故肺色为白。
肾色黑。事实：肾病则面现黑色，黑色多，肾气绝。黑色多者，肾脉必沉而不浮，有如石之下沉之类。原理：造化之气，下沉则黑，最能下沉者莫如水。肾秉水气，故肾色为黑。
脾色黄。事实：脾病则面现黄色，黄色多，脾气绝。黄色多者，脾脉必如屋漏一落，缓而不能连续之类。
原理：以青赤白黑四色，融而和之，则成黄土的黄色。土气居升浮降沉之中也。所谓四象之中，原有中气者，其实中气者，原有四象也。四象与中气，中气与四象，原是分析不开的。中气不衰，黄色不现。一现黄色，乃土气之败，脾秉土气，故脾色为黄。
五味病人自觉
肝味酸。事实：木病则现酸味。病人自觉有酸味，调和肝脉则愈之类。原理：木主疏泄，木本生火，木郁则不能疏泄而热郁。肝木热郁，是以作酸。肝秉木气，故肝味为酸。
心味苦。事实：火病则现苦味。苦着，火逆不降之味。病人自觉有苦味者，清降心脉则愈之类。原理：凡物之被火烧焦者，其味即苦。火气浮上则燃烧，故火为苦味。心秉火气，心火不降，则自觉味苦。
肺味辛。事实：金病则现辛味。辛者，金气逆散，不能收敛之味。病人自觉有辛味者，降敛肺脉则愈之类。原理：辛气主散。人食辛味则汗出，以其散也。金气喜收恶散，金气降则收，不降则散。肺秉金气，肺金不降，则现辛味。故肺味为辛。
肾味咸。事实：肾寒则无味，肾热则味咸。病人自觉有咸味者，清润肾脉则愈之类。原理：海水之咸，太阳射入海水的热力深藏富有也。咸极则苦。即是咸由于热的根据。肾秉水气，水中阳气过旺，则现咸味。故肾味为咸。
脾味甘。事实：脾病则现甘味。脾气郁热，甘味乃现。病人自觉有甘味者，清解脾脉则愈之类。原理：以酸苦甘辛四味，融而和之，则成甘味，谷食味甘，秉中土也。脾秉土气，脾病热则现辛味。故脾味为甘。注：五味偏见，皆热之病。
五声五志（病人自觉）
肝声呼，肝志怒。事实：肝脉沉而滞者，则病怒病呼。原理：阳气降入水里，封藏一冬降极而升，化为木气。木气上升，其力甚大，升而不遂，郁动莫遏。冬春之交，必起大风者，木气之郁动也。肝秉木气，肝经升气被抑，则郁动而声呼志怒也。
心声笑，心志喜。事实：心脉浮而弱者，则病笑病喜。原理：火气主浮，一浮即降。浮而不降，则病生焉。笑与喜，皆气之偏浮不降使然。心秉火气，人身的火气偏浮，则病笑病喜。故心声为笑，心志为喜。
肺声哭，肺之悲。事实：肺脉沉而虚者，则病哭病悲。原理：笑与喜为阳象，哭与悲为阴象。阳浮故病笑病喜，阴沉故病哭病悲。金气主降，降而不沉，则阴象不盛，不哭不悲，降而太过，则阴沉而病哭病悲。故肺声为哭，肺志为悲。
肾声呻，肾志恐。事实：肾脉沉而虚者，则病呻病恐。原理，气浮则笑，气沉则呻，气浮则喜，气沉则恐，阳浮阴沉，自然之理。肾秉水气，水气为沉，沉而不浮，阳气退败则阴沉而病呻病恐。故肾声为呻，肾志为恐。
脾声歌，脾志思。事实：脾脉郁者，则病歌病思。原理：气升为病则自呼，气浮为病则自笑，气降为病则自哭，气沉为病则自呻。气升为病则自怒，气浮为病则自喜，气降为病则自悲，气沉为病则自恐。气郁于中，则病自歌与病自思。欲呼不呼，欲笑不笑，欲哭不哭，欲呻不呻，是以歌也。欲怒不怒，欲喜不喜，欲悲不悲，欲恐不恐，是以思也。脾秉土气而居升浮降沉之中。中气抑郁不舒，则病歌病思。故脾声为歌，脾志为思。
五窍
肝开窍于目。清阳上升目系于肝也。
肾开窍于耳。浊阴下降，化精归肾，耳系于肾也。
肺开窍于鼻。肺主呼吸，鼻为呼吸之门，鼻系于肺也。
心开窍于舌。舌系于心也。
脾开窍于口。脾口俱主饮食也。
五液
肝液为泪。肝家津液，为风热所动泄也。
心液为汗。汗即血所化也。
肺液为涕。肺气不降，则津液凝聚而于鼻也。
肾液为唾。肾气不能藏，而津液上泛也。
脾液为涎。脾阴不足，不能汲收本藏津液也。
五臭（病人自觉）
肝臭为臊。木气病也。人身腋下狐臭，即肝木病气。
心臭为焦。火气病也。每年夏季必有极热之数日，空气中时有焦臭即是。
肺臭为腥。金气病也。秋情日久，空气中时有腥臭即是。
肾臭为腐。水气病也。阴霾不见阳光之地，时有腐臭即是。
脾臭为香。上气病也。不臊不焦不腥不腐，则成香也。
五脏————肝心脾肺肾
五主————筋血皮骨肉
五荣————爪脉毛发唇
五窍————目舌鼻耳口
五色————青赤黄白黑
五味————酸苦甘辛咸
五声————呼笑哭呻歌
五志————怒喜悲恐思
五液————泪汗涕唾涎
五臭————臊焦腥腐香
读法——五主五荣五窍。如肝主筋，肝荣爪，肝窍目．．．心主血，心荣脉，心窍舌．．．肺主脾，肺荣毛，肺窍鼻．．．他经仿此。
五主五荣
肝主筋。事实：筋病诊在肝脉。如肝脉枯细，筋病硬缩。肝脉微小，筋病惕动之类。原理：造化之气，冬气在内，冬气主骨。春气在冬气之外，筋附骨而生。肝秉春气，故肝主筋爪者筋之余，故荣在爪。
心主血。事实：血病诊在心脉。心脉浮洪滑大则血旺。心脉沉弱涩细则血少之类。原理：造化之气，夏气属火，火色为赤。地下水分，经阳气之温暖，交夏令后，升发于地面之上。夏时人血淖溢，心秉火气，故心主血。脉者血之余，故荣在脉。
肺主皮。事实：皮病诊在肺脉。皮坚而理细者，肺脉不虚，皮松而理粗者，肺脉虚散之类。原理：秋金之气，居造化之外一～包围整个造化。肺秉秋气，有收束全身之力，故肺主皮毛，毛者皮之余，故荣在毛。
肾主骨。事实：骨病诊在肾脉。肾脉微者骨软，肾脉足者骨坚之类。原理：造化之气，冬气主内，气沉而坚。肾秉冬气，故肾主骨，发为骨之余，故荣在发。（肾属水，肾主骨。骨富有碳素，碳者大气下沉，压极所成，有坚凝作用。水有封藏作用。水与碳，其气皆沉，肾气以沉坚沉藏为能，故肾属水肾主骨。）
脾主肉。事实：肉病诊在脾脉。脾脉衰者肉脱，脾脉旺者肉丰之类。原理：造化之气土气居中。水火木金之中，皆有土气在内。脾秉土气，妊娠整个浮沉升降的圆运动，处处皆中气所分布，人身内外处处是皮质所构成，故脾主肉。唇者肉之余，故荣在唇。
五色（五行的圆运动密，则五色不现，病则五行的圆运动不圆，五行各逞其偏，则五色偏现。）
肝色青。事实：肝病则面现青色。青色多，肝气绝。青色多者，肝脉必弦细而急，如循刀刃之类。原理：造化之气，水性下沉，下沉则黑。火气上浮上浮则赤，木气者，夏秋火气降沉水中所成。黑中有赤，其色为青，故木色为青，肝秉木气，故青为肝色。
心色赤。事实：心病则面现赤色。赤色多，心气绝。赤色多者，心脉必浮而不降，有如挂钩，上有下无之类。原理：造化之气，火气上浮，其色为赤。心秉火气，故赤为心色。
肺色白。事实：肺病则面现白色。白色多，肺气绝。白色多者，肺脉必白而涩，有如循鸟之羽毛之类。原理：造化之气，金性在上，其色本白。肺秉金气，故肺色为白。
肾色黑。事实：肾病则面现黑色，黑色多，肾气绝。黑色多者，肾脉必沉而不浮，有如石之下沉之类。原理：造化之气，下沉则黑，最能下沉者莫如水。肾秉水气，故肾色为黑。
脾色黄。事实：脾病则面现黄色，黄色多，脾气绝。黄色多者，脾脉必如屋漏一落，缓而不能连续之类。
原理：以青赤白黑四色，融而和之，则成黄土的黄色。土气居升浮降沉之中也。所谓四象之中，原有中气者，其实中气者，原有四象也。四象与中气，中气与四象，原是分析不开的。中气不衰，黄色不现。一现黄色，乃土气之败，脾秉土气，故脾色为黄。
五味病人自觉
肝味酸。事实：木病则现酸味。病人自觉有酸味，调和肝脉则愈之类。原理：木主疏泄，木本生火，木郁则不能疏泄而热郁。肝木热郁，是以作酸。肝秉木气，故肝味为酸。
心味苦。事实：火病则现苦味。苦着，火逆不降之味。病人自觉有苦味者，清降心脉则愈之类。原理：凡物之被火烧焦者，其味即苦。火气浮上则燃烧，故火为苦味。心秉火气，心火不降，则自觉味苦。
肺味辛。事实：金病则现辛味。辛者，金气逆散，不能收敛之味。病人自觉有辛味者，降敛肺脉则愈之类。原理：辛气主散。人食辛味则汗出，以其散也。金气喜收恶散，金气降则收，不降则散。肺秉金气，肺金不降，则现辛味。故肺味为辛。
肾味咸。事实：肾寒则无味，肾热则味咸。病人自觉有咸味者，清润肾脉则愈之类。原理：海水之咸，太阳射入海水的热力深藏富有也。咸极则苦。即是咸由于热的根据。肾秉水气，水中阳气过旺，则现咸味。故肾味为咸。
脾味甘。事实：脾病则现甘味。脾气郁热，甘味乃现。病人自觉有甘味者，清解脾脉则愈之类。原理：以酸苦甘辛四味，融而和之，则成甘味，谷食味甘，秉中土也。脾秉土气，脾病热则现辛味。故脾味为甘。注：五味偏见，皆热之病。
五声五志（病人自觉）
肝声呼，肝志怒。事实：肝脉沉而滞者，则病怒病呼。原理：阳气降入水里，封藏一冬降极而升，化为木气。木气上升，其力甚大，升而不遂，郁动莫遏。冬春之交，必起大风者，木气之郁动也。肝秉木气，肝经升气被抑，则郁动而声呼志怒也。
心声笑，心志喜。事实：心脉浮而弱者，则病笑病喜。原理：火气主浮，一浮即降。浮而不降，则病生焉。笑与喜，皆气之偏浮不降使然。心秉火气，人身的火气偏浮，则病笑病喜。故心声为笑，心志为喜。
肺声哭，肺之悲。事实：肺脉沉而虚者，则病哭病悲。原理：笑与喜为阳象，哭与悲为阴象。阳浮故病笑病喜，阴沉故病哭病悲。金气主降，降而不沉，则阴象不盛，不哭不悲，降而太过，则阴沉而病哭病悲。故肺声为哭，肺志为悲。
肾声呻，肾志恐。事实：肾脉沉而虚者，则病呻病恐。原理，气浮则笑，气沉则呻，气浮则喜，气沉则恐，阳浮阴沉，自然之理。肾秉水气，水气为沉，沉而不浮，阳气退败则阴沉而病呻病恐。故肾声为呻，肾志为恐。
脾声歌，脾志思。事实：脾脉郁者，则病歌病思。原理：气升为病则自呼，气浮为病则自笑，气降为病则自哭，气沉为病则自呻。气升为病则自怒，气浮为病则自喜，气降为病则自悲，气沉为病则自恐。气郁于中，则病自歌与病自思。欲呼不呼，欲笑不笑，欲哭不哭，欲呻不呻，是以歌也。欲怒不怒，欲喜不喜，欲悲不悲，欲恐不恐，是以思也。脾秉土气而居升浮降沉之中。中气抑郁不舒，则病歌病思。故脾声为歌，脾志为思。
五窍
肝开窍于目。清阳上升目系于肝也。
肾开窍于耳。浊阴下降，化精归肾，耳系于肾也。
肺开窍于鼻。肺主呼吸，鼻为呼吸之门，鼻系于肺也。
心开窍于舌。舌系于心也。
脾开窍于口。脾口俱主饮食也。
五液
肝液为泪。肝家津液，为风热所动泄也。
心液为汗。汗即血所化也。
肺液为涕。肺气不降，则津液凝聚而于鼻也。
肾液为唾。肾气不能藏，而津液上泛也。
脾液为涎。脾阴不足，不能汲收本藏津液也。
五臭（病人自觉）
肝臭为臊。木气病也。人身腋下狐臭，即肝木病气。
心臭为焦。火气病也。每年夏季必有极热之数日，空气中时有焦臭即是。
肺臭为腥。金气病也。秋情日久，空气中时有腥臭即是。
肾臭为腐。水气病也。阴霾不见阳光之地，时有腐臭即是。
脾臭为香。上气病也。不臊不焦不腥不腐，则成香也。
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