跟辰霖每日学一卦：
地山谦：
谦。亨，君子有终。
象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

谦卦代表着『谦虚受益』之象，谦卦坤上艮下，为兑宫五世卦。谦为谦逊，内卦艮和外卦坤都是谦虚之象，所以为吉利之卦。

地山谦六爻吉凶详解：
初六。谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
谦之又谦，君子临大川而惕栗，操巨舟而戒惧，就会没有沉溺之患，所以吉利。占得此爻，讼凶，婚不成，谋不遂，行人至。

六二。鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
鸣，指享有盛名。鸣谦，为有名望而谦虚，其德益进，其助益多，所以吉利。占得此爻，讼失理，病凶，婚不成。

九三。劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
劳谦，是有功劳而不自伐。有功而谦，君子之事有终，所以吉利。占得此爻，求财有，出往利，谋事成。

六四。无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
撝，是施的意思，有施于人，而无居德之心，伐德之方，是为戴。因此人皆感恩戴德。占得此爻，文书利，失物在，望事、求婚成，出入吉利。

六五。不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
因邻人盗其财物而家贫，是人之不富以其邻也。国亦如此，侵伐之，名正言顺，无不利。占得此爻，行人至，病凶，失物空，婚不成，求财无。

上六。鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。
有名而谦，则四方响应，万民慕德，有东征西怨之意，箪食壶浆之迎，所以说：“鸣谦，利用行师出征邑国。”占得此爻，失物在，求财利，行人不至，婚不成，讼有理。

谦卦（地山谦）具体事占详解
望事：二人同求，一人在内相让，再求有成。
胎孕：会生女孩，产妇无灾，小儿难养。
求官：难以求成，三五次用心，徒然费力，应在寅午戌日。
求财：可言其有财，不可取财，取则有伤。
家宅：在竹林居住，有两间屋，主损两小儿，人烟少。
寻人：未见不可去，因为有草头口字人在内，所以枉费心力。
疾病：病留连难脱体，饮食不落，日轻夜重，宜往东南方向求医。
官讼：有二三人在内，大忌草头人说口舌。
婚姻：有二人说，用口字媒人则利，其妇淫佚。
见贵：可近前。
出行：有阻碍无灾害，虽有口舌也不为伤。
行人：未动，有是非，防失脱，己亥日占得，会有信至。
遗失：在茅屋竹林下，自己人得知，失后更有口舌，失物问草头人得见。

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#治愈自己[超话]#元、亨、利、贞。《乾》
潜龙，勿用。《乾》
亢龙有悔。《乾》、《文言》、《系辞上》
同声相应，同气相求。《乾》
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言》、《乾》
居上位而不骄，在下位而不忧。《乾卦·彖传》
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《象传》
谦谦君子，用涉大川。《谦》
天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《谦》
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《文言》、《坤》
泽无水，困。君子以致命遂志。《困·象传》
有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
——伏羲 易经

#书法[超话]#古字解密86
“余”，古字象形为房屋的框架结构已经很牢固了，如果再使用柱子去支撑，这样的话就显得多余了的情形。在上古时代，生产制造能力比较低，尤其是建筑原材料的获取比较难，一般情况下能省则省，能有剩余原材料的情况并不多。因此，“余”的古意，一是表示多余，没必要；二是表示富余，有剩余的情况。
“闰”与“余”的意思基本相近，但究其本原，“闰”是人们心理上产生富余或多余的反应，而“余”则是实际反映出富余或多余的情况。
所谓“积善余庆”，出自《周易·坤》曰：“积善之家，必有余庆。”是指能够持续地积德行善的人家，其所得到的恩泽回报也会世代传承。
在古代，由于生产力水平比较低，物资供应普遍比较紧缺，所以人们对“余”总是充满着期待，户有余粮，手有余钱，家有余财，都是富裕和满足的象征，《说文解字》曰：“余，饶也。”
“余”常被古人借来谦称自己，表示自己是局外人，或其次的人，或不明事理的人。华夏民族崇尚谦虚、谦逊、谦让，在《周易》的六十四卦中就有“谦”卦，上为“坤”，卦象为大地；下为“艮”，卦象为高山；卦辞为：“亨，君子有终。”爻辞为：“初六：谦谦君子，用涉大川，吉。六二：鸣谦，贞吉。九三：劳谦，君子有终，吉。六四：无不利，撝谦。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。上六：鸣谦，利用行师征邑国。”“谦”卦是六十四卦中唯一卦辞及爻辞皆吉利的卦。这解释了华夏民族谦虚谨慎的真正原由，“谦”则利，无“谦”则不利。
与君共赏唐代李白的诗《听蜀僧濬弹琴》：
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。