「今生有你 」
钟汉良×李小冉
2022年了，我还是那么爱看虐恋的剧，我虐我自己，be美学的最大爱好者。爱而不得是最伤的，人物的破碎感太让人心痛了。我已经好久好久没有追过这样一部扣人心弦的国产言情剧了，之所以不追，是因为剧情太狗血，演技太儿科，没法真正入戏。一开始在微博上看到这是钟汉良和李小冉再度搭档，相信中带有一丝怀疑，相信男女主的演技，怀疑国产剧的编剧。不是青春偶像剧，而是中年言情剧，这样的设定会好看吗？看到钟汉良的吻戏后还是没忍住试看了一下，没想到真香了，一口气追到了凌晨四点半，追了十五集。
不得不说，钟汉良是言情小说的最佳男主，再怎么狗血的剧情都能被他代入戏。即使知道剧情是假的，也能与之共情，沉浸在男女主的命运中，为之流泪。或许，这就是用演技撑起的一部剧。演员不是在演戏，而是真正融入到了这个人物中，变成了自己；观众不是在看剧，而是真正与剧中的人物共情，感受着人物的悲喜。工作后，已经很少很少通宵追剧了，也很少遇到值得让自己魂牵梦绕通宵看的剧了，那种追剧时的快感和愉悦感，与剧中人物同呼吸的悸动，仿佛又让我回到了青春肆意飞扬的学生时代。永远那么单纯的热烈的执着的喜欢，那样的喜欢像珍珠一样纯粹明亮闪闪发光。虽然我们不再像追《何以笙箫默》时那般年少青春，但还拥有那时的悸动和热烈，这是稀有的珍贵的美好的，岁月不曾磨灭的青春记忆，正是这些穿越时空的记忆让年龄变得不再那么可怕，即使、即使年龄不曾温柔地待过我们，但是那些陪伴过我们青春的悸动从未消失过，当你遇到一部自己喜欢的剧后，那种久违的青春感又扑面而来，这大概就是喜欢的终极意义。
我和朋友调侃，这辈子我是走不出虐恋剧的坑了，十几岁时喜欢，二十几岁时喜欢，不会到四十几岁五十几岁还那么喜欢吧！想想这样也挺好，一直拥有十几岁时的天真和浪漫。就像网友调侃，虽然是古早破镜重圆的狗血剧情，但奈何男女主角演的太好，我们就愿意当土狗。“终于见识到什么叫抵死缠绵的热吻，恨不得把她揉进骨子里的爱意。所有小说里能描写的钟汉良都有办法演出来，他演技真的好牛逼，他能让纸片人从书中走出。”在b站的剪辑视频下面读到这段评论，特别喜欢这个形容，好的演员让人身临其境，钟汉良把聂宇晟塑造地太让人心疼了，清瘦、疲惫、忧郁、脆弱、不甘，中年男人的破碎感让人一见犹怜。观众看到这样的一个男主，会不自觉的因为同理心而爱上他的脆弱感，好像这便是自己理解的虐，越虐越心疼，越心疼越爱，那种佯装坚强中的一点小示弱就可以拨动女观众的心弦。
就如在医院里明明很关心女主，却嘴硬让女主自己想办法筹钱，急得把电话打到特急手术室里；女主被打后还替军哥向他求情时，男主的生气委屈担心各种复杂的情绪全部都包含在了那按耐了七年的深吻之中；当女主发烧时他温柔的帮她把毛衣轻轻脱掉，慢慢地把她放在床上，女主利用了他的脆弱，他气愤到把体温计捏碎在手中，看到鲜血中的碎玻璃，有谁不心疼这样深情的男主呢；当男主得知那些年事情的全部真相后，借着酒劲，把七年来所有的委屈心疼关心煎熬全部哭喊出来。那是雨夜插在他心里的一把刀，每想起女主一次，他就疼一次，但在女主面前他却是一如他的孤傲，变成了冷冰冰的孤独王子。而事实上，他深夜酒醉后对女主念念不忘，只想得到一句她是否真正爱过他的回复，这样痴情的忧郁的破碎的男人谁不心疼？
他一直以为是自己独自承受了那份爱情的苦，却不知道女主比他还要苦。当他知道事情的真相后，他颓废的跌跌撞撞的迫不及待的跑去找她，不是哭诉这些年他的苦，而是捶胸顿足问自己为什么没有保护好女主，让她独自经历了那么多的苦。他拉着她的衣角，泣不成声，哭倒在地，他在问为什么，是问自己为什么，为什么那么多年没有在女主身边，为什么只有自己不知道女主经历了那么多苦，为什么自己清高孤傲嘴硬让女主心生悲痛。从问女主为什么到蜷缩在墙角拼命地捶打自己，那种撕心裂肺歇斯底里的痛让人心生爱怜，懊悔的委屈的又有些庆幸的复杂情绪都在他一声声的哭喊中发泄了出来。哭累了倒在女主的怀里，眼角的余泪和通红的鼻子，经历完一场暴风雨后平静而又心安的眼神，拉着女主久久不肯放下的手。这一幕幕的名场面被钟汉良演绎的太完美了，就好想好想让他们在一起。
爱情的稀有和绝美在狗血的剧情面前毫无逊色，反而让观众沉浸式为之落泪，这是演员的魅力。想起中学时看《何以笙箫默》印象最深刻的便是何以琛胃病晕倒的那段，这大概就是人物的脆弱感，表面冰冷强大的人，只有在爱的人面前才展示他的柔弱和温柔，这才是最虐的。从初心陆励成到何以琛，从慕容四少到聂宇晟，钟汉良不愧是言情小说最佳男主角，总是能让人在不同年龄段再次喜欢上他，他不愧是我中学时代就写在日记本里的男主角。这么多年过去了，一切都在变化，唯有他仿佛还是何以琛，只是比何以琛更痴情了，而我还是好爱好爱虐恋剧。
钟汉良×李小冉
2022年了，我还是那么爱看虐恋的剧，我虐我自己，be美学的最大爱好者。爱而不得是最伤的，人物的破碎感太让人心痛了。我已经好久好久没有追过这样一部扣人心弦的国产言情剧了，之所以不追，是因为剧情太狗血，演技太儿科，没法真正入戏。一开始在微博上看到这是钟汉良和李小冉再度搭档，相信中带有一丝怀疑，相信男女主的演技，怀疑国产剧的编剧。不是青春偶像剧，而是中年言情剧，这样的设定会好看吗？看到钟汉良的吻戏后还是没忍住试看了一下，没想到真香了，一口气追到了凌晨四点半，追了十五集。
不得不说，钟汉良是言情小说的最佳男主，再怎么狗血的剧情都能被他代入戏。即使知道剧情是假的，也能与之共情，沉浸在男女主的命运中，为之流泪。或许，这就是用演技撑起的一部剧。演员不是在演戏，而是真正融入到了这个人物中，变成了自己；观众不是在看剧，而是真正与剧中的人物共情，感受着人物的悲喜。工作后，已经很少很少通宵追剧了，也很少遇到值得让自己魂牵梦绕通宵看的剧了，那种追剧时的快感和愉悦感，与剧中人物同呼吸的悸动，仿佛又让我回到了青春肆意飞扬的学生时代。永远那么单纯的热烈的执着的喜欢，那样的喜欢像珍珠一样纯粹明亮闪闪发光。虽然我们不再像追《何以笙箫默》时那般年少青春，但还拥有那时的悸动和热烈，这是稀有的珍贵的美好的，岁月不曾磨灭的青春记忆，正是这些穿越时空的记忆让年龄变得不再那么可怕，即使、即使年龄不曾温柔地待过我们，但是那些陪伴过我们青春的悸动从未消失过，当你遇到一部自己喜欢的剧后，那种久违的青春感又扑面而来，这大概就是喜欢的终极意义。
我和朋友调侃，这辈子我是走不出虐恋剧的坑了，十几岁时喜欢，二十几岁时喜欢，不会到四十几岁五十几岁还那么喜欢吧！想想这样也挺好，一直拥有十几岁时的天真和浪漫。就像网友调侃，虽然是古早破镜重圆的狗血剧情，但奈何男女主角演的太好，我们就愿意当土狗。“终于见识到什么叫抵死缠绵的热吻，恨不得把她揉进骨子里的爱意。所有小说里能描写的钟汉良都有办法演出来，他演技真的好牛逼，他能让纸片人从书中走出。”在b站的剪辑视频下面读到这段评论，特别喜欢这个形容，好的演员让人身临其境，钟汉良把聂宇晟塑造地太让人心疼了，清瘦、疲惫、忧郁、脆弱、不甘，中年男人的破碎感让人一见犹怜。观众看到这样的一个男主，会不自觉的因为同理心而爱上他的脆弱感，好像这便是自己理解的虐，越虐越心疼，越心疼越爱，那种佯装坚强中的一点小示弱就可以拨动女观众的心弦。
就如在医院里明明很关心女主，却嘴硬让女主自己想办法筹钱，急得把电话打到特急手术室里；女主被打后还替军哥向他求情时，男主的生气委屈担心各种复杂的情绪全部都包含在了那按耐了七年的深吻之中；当女主发烧时他温柔的帮她把毛衣轻轻脱掉，慢慢地把她放在床上，女主利用了他的脆弱，他气愤到把体温计捏碎在手中，看到鲜血中的碎玻璃，有谁不心疼这样深情的男主呢；当男主得知那些年事情的全部真相后，借着酒劲，把七年来所有的委屈心疼关心煎熬全部哭喊出来。那是雨夜插在他心里的一把刀，每想起女主一次，他就疼一次，但在女主面前他却是一如他的孤傲，变成了冷冰冰的孤独王子。而事实上，他深夜酒醉后对女主念念不忘，只想得到一句她是否真正爱过他的回复，这样痴情的忧郁的破碎的男人谁不心疼？
他一直以为是自己独自承受了那份爱情的苦，却不知道女主比他还要苦。当他知道事情的真相后，他颓废的跌跌撞撞的迫不及待的跑去找她，不是哭诉这些年他的苦，而是捶胸顿足问自己为什么没有保护好女主，让她独自经历了那么多的苦。他拉着她的衣角，泣不成声，哭倒在地，他在问为什么，是问自己为什么，为什么那么多年没有在女主身边，为什么只有自己不知道女主经历了那么多苦，为什么自己清高孤傲嘴硬让女主心生悲痛。从问女主为什么到蜷缩在墙角拼命地捶打自己，那种撕心裂肺歇斯底里的痛让人心生爱怜，懊悔的委屈的又有些庆幸的复杂情绪都在他一声声的哭喊中发泄了出来。哭累了倒在女主的怀里，眼角的余泪和通红的鼻子，经历完一场暴风雨后平静而又心安的眼神，拉着女主久久不肯放下的手。这一幕幕的名场面被钟汉良演绎的太完美了，就好想好想让他们在一起。
爱情的稀有和绝美在狗血的剧情面前毫无逊色，反而让观众沉浸式为之落泪，这是演员的魅力。想起中学时看《何以笙箫默》印象最深刻的便是何以琛胃病晕倒的那段，这大概就是人物的脆弱感，表面冰冷强大的人，只有在爱的人面前才展示他的柔弱和温柔，这才是最虐的。从初心陆励成到何以琛，从慕容四少到聂宇晟，钟汉良不愧是言情小说最佳男主角，总是能让人在不同年龄段再次喜欢上他，他不愧是我中学时代就写在日记本里的男主角。这么多年过去了，一切都在变化，唯有他仿佛还是何以琛，只是比何以琛更痴情了，而我还是好爱好爱虐恋剧。
《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选67)
极乐世界的阿弥陀佛我们知道是报身，从经常念的“赞佛偈”，也知道：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这就是属于一种报身。阿弥陀佛在西方极乐世界，众生看得到的是一个报身。报身其实还是从法身当中化现出来的，法身才是“第一义谛妙境界”。那阿弥陀佛接引众生的时候，有时候又化现了化身，对吧？他可以从报身又化出千百亿化身，无量无边的化身。那个化身也是他证到了第一义谛以后，即彻证了唯心实相以后，本具的功能——自然而然地就可以化现。
所以这些都是佛证到实相以后自然流露的一种功德，不需要造作、作意的。所以法身、报身、化身，都能够成就度众生的这个功德。至于我们能见到什么身的佛，跟我们的境界有关系。我们凡夫只能见到阿弥陀佛的化身，来接我们的时候也是化身来接的。如果你的境界很高了，比如说已经证到这个“人无我”了，达到小乘人的境界了，乃至于你证到初地菩萨了，见实相了，那这个时候就不是化身来都来接你了，就是见佛的报身、法身境界了。因为证到初地以后，没有来去的，直接跟阿弥陀佛的心心心相印，直接心对心，实相对实相。应知西方极乐世界阿弥陀佛，他整个境界都是第一义谛妙境界，是全部随缘应化度众生，自在无碍。所以西方极乐世界国土才那么殊胜啊，境随心转。好，那上面内容就是阿弥陀佛国土庄严，我们就学到这里。
下面 “云何观佛功德庄严成就？观佛功德庄严成就者，有八种应知。何等八种？一者、座庄严，二者、身庄严，三者、口庄严，四者、心庄严，五者、众庄严，六者、上首庄严，七者、主庄严，八者、不虚作住持庄严。”
这里就给我们先把观察佛的功德庄严，总体上列出了八条。
刚才前面十七种国土庄严是属于依报庄严，这里提出的八种是属于正报庄严。一般介绍净土就是依正二报，一个从依报的角度讲，一个从正报的角度讲。
这里又要提醒一下大家，所谓的依正庄严，在我们凡夫的角度来讲，是能所二元对立的，即心、境对立的，对吧？有个能做主能感知的我，有我所感知的外境、对境，或者说环境，这是二元对立的，是很无可奈何的。但是证到“第一义谛妙境界”的佛，他所成就的净土，不像我们这样的，它是依正不二的。依正不二的意思就是说，没有能所二元对立，完全是怎么样的境界呀？唯心作的，只是心幻化的。所以所有环境和自己的心没有隔阂，可以境随心转呐。实在理解不了，你就想象一下神话也可以的。但是这个神话不是编出来的，是真的可以达成的、做到的。这样的一种境界呢，叫依正不二。
所以观察西方极乐世界的功德庄严，都要有这样的一个观念。其实你把这种观念一旦树立起来了，对我们现在这种能所二元对立的这种颠倒啊，是有一定的对治作用的。它可以消解淡化我们这种无明颠倒的固执，有助于我们放下对这个娑婆世界的贪着，有利于我们更加地深入理解阿弥陀佛西方净土的情况。
下面：“何者座庄严？偈言：‘无量大宝王，微妙净华台’故。”好，这里的阿弥陀佛主庄严的第一个，就是观察座庄严。本来这个座也是属于环境依报，对吧？但是这里把它放到主庄严里面了，因为这个座，是阿弥陀佛的座，从这个“座”的庄严上来给我们体现阿弥陀佛的功德。就像介绍一个人一样的，我们先把他家里的情况介绍一下，把他住的房子介绍一下，把他坐的车介绍一下，从这个侧面也可以看出来这个主人的情况。佛有一个莲花宝座嘛，把这个“座”介绍一下。
那这里“无量大宝王，微妙净华台”，字面的意思可以理解为无量无边的大宝花王，即以种种微妙的花，把这个“净莲花”的台庄严起来。就是于一朵清净微妙的莲花台，旁边用种种的花庄严起来。其实我更喜欢从深层次来理解“无量大宝王”，我愿意把他理解为阿弥陀佛的功德。阿弥陀佛就是宝王啊，一切功德宝都圆满了嘛，所以是功德宝王啊！但是字面上理解为无量大宝花王也可以，关系不大的。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选67)
极乐世界的阿弥陀佛我们知道是报身，从经常念的“赞佛偈”，也知道：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这就是属于一种报身。阿弥陀佛在西方极乐世界，众生看得到的是一个报身。报身其实还是从法身当中化现出来的，法身才是“第一义谛妙境界”。那阿弥陀佛接引众生的时候，有时候又化现了化身，对吧？他可以从报身又化出千百亿化身，无量无边的化身。那个化身也是他证到了第一义谛以后，即彻证了唯心实相以后，本具的功能——自然而然地就可以化现。
所以这些都是佛证到实相以后自然流露的一种功德，不需要造作、作意的。所以法身、报身、化身，都能够成就度众生的这个功德。至于我们能见到什么身的佛，跟我们的境界有关系。我们凡夫只能见到阿弥陀佛的化身，来接我们的时候也是化身来接的。如果你的境界很高了，比如说已经证到这个“人无我”了，达到小乘人的境界了，乃至于你证到初地菩萨了，见实相了，那这个时候就不是化身来都来接你了，就是见佛的报身、法身境界了。因为证到初地以后，没有来去的，直接跟阿弥陀佛的心心心相印，直接心对心，实相对实相。应知西方极乐世界阿弥陀佛，他整个境界都是第一义谛妙境界，是全部随缘应化度众生，自在无碍。所以西方极乐世界国土才那么殊胜啊，境随心转。好，那上面内容就是阿弥陀佛国土庄严，我们就学到这里。
下面 “云何观佛功德庄严成就？观佛功德庄严成就者，有八种应知。何等八种？一者、座庄严，二者、身庄严，三者、口庄严，四者、心庄严，五者、众庄严，六者、上首庄严，七者、主庄严，八者、不虚作住持庄严。”
这里就给我们先把观察佛的功德庄严，总体上列出了八条。
刚才前面十七种国土庄严是属于依报庄严，这里提出的八种是属于正报庄严。一般介绍净土就是依正二报，一个从依报的角度讲，一个从正报的角度讲。
这里又要提醒一下大家，所谓的依正庄严，在我们凡夫的角度来讲，是能所二元对立的，即心、境对立的，对吧？有个能做主能感知的我，有我所感知的外境、对境，或者说环境，这是二元对立的，是很无可奈何的。但是证到“第一义谛妙境界”的佛，他所成就的净土，不像我们这样的，它是依正不二的。依正不二的意思就是说，没有能所二元对立，完全是怎么样的境界呀？唯心作的，只是心幻化的。所以所有环境和自己的心没有隔阂，可以境随心转呐。实在理解不了，你就想象一下神话也可以的。但是这个神话不是编出来的，是真的可以达成的、做到的。这样的一种境界呢，叫依正不二。
所以观察西方极乐世界的功德庄严，都要有这样的一个观念。其实你把这种观念一旦树立起来了，对我们现在这种能所二元对立的这种颠倒啊，是有一定的对治作用的。它可以消解淡化我们这种无明颠倒的固执，有助于我们放下对这个娑婆世界的贪着，有利于我们更加地深入理解阿弥陀佛西方净土的情况。
下面：“何者座庄严？偈言：‘无量大宝王，微妙净华台’故。”好，这里的阿弥陀佛主庄严的第一个，就是观察座庄严。本来这个座也是属于环境依报，对吧？但是这里把它放到主庄严里面了，因为这个座，是阿弥陀佛的座，从这个“座”的庄严上来给我们体现阿弥陀佛的功德。就像介绍一个人一样的，我们先把他家里的情况介绍一下，把他住的房子介绍一下，把他坐的车介绍一下，从这个侧面也可以看出来这个主人的情况。佛有一个莲花宝座嘛，把这个“座”介绍一下。
那这里“无量大宝王，微妙净华台”，字面的意思可以理解为无量无边的大宝花王，即以种种微妙的花，把这个“净莲花”的台庄严起来。就是于一朵清净微妙的莲花台，旁边用种种的花庄严起来。其实我更喜欢从深层次来理解“无量大宝王”，我愿意把他理解为阿弥陀佛的功德。阿弥陀佛就是宝王啊，一切功德宝都圆满了嘛，所以是功德宝王啊！但是字面上理解为无量大宝花王也可以，关系不大的。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选66)
这里世亲菩萨又介绍了一下，他说“十六句及一句，次第说应知”，是什么意思呢？前面十六种功德及最后第十七种功德，“次第”，有次第关系的：前面十六种是分别详细介绍极乐世界国土庄严，最后一句是总括性地作一个说明，是这样的一种情况。
这个“第一义谛妙境界”是什么意思？第一义谛，简单讲就是至高真理，终极真理，或者说究竟彻底的真理。证到这个真理了以后，展现出来的境界叫第一义谛妙境界，也叫第一义谛妙境界相，加个“相”字也可以的。它是有境界的，不是啥都没有空荡荡。这个第一义谛，这个至高真理，究竟彻底的真理，怎么理解呢？可以从两个方面来理解：一个就是佛经常用的方法，叫“遮诠”。就是说第一义谛至高真理不是什么，没有什么，这叫遮诠实相。遮诠怎么遮诠呢？叫实相无相。就是“第一义谛”至高真理就是没有凡夫感知到的这一切五蕴境界相，这叫遮诠的第一义谛。还有一个——直接指示，“第一义谛”至高真理里面有什么，直接正面说这个实相是什么。那就是我之前反复跟大家介绍的“一真法界，唯心实相”。整个法界就是心，没有别的东西，这叫表诠实相。就是直截了当地说实相是什么。
但是佛教我们的时候，用的最多的是遮诠实相，说实相不是什么——不是凡夫五蕴境界。为什么要这样讲？因为凡夫生命经验当中只能体会到五蕴境界，而五蕴境界之外圣者见到的唯心实相，我们凡夫从来没见过，所以跟我们讲，讲不清楚。
所以修行的时候，你看《般若经》，佛讲了22年，讲了600多卷《大般若经》，全是在教我们怎么去实证到这个“实相无相”，也就是教我们怎么证到五蕴皆空的这个真理。一旦证到了，同时表诠的第一义谛——唯心实相，就在当下开显出来了，就亲自证到了。但是为什么这个表诠的唯心实相不轻易讲呢？一方面是实相讲不出来；还有一方面原因是我们在没有理解五蕴皆空，实相无相遮诠的第一义谛的时候，我们会抓住那个“唯心实相”，以为是凡夫五蕴境界里面的东西，那这样就麻烦了，五蕴就空不掉了！
现在据我们观察，现实当中也确实就是有这个问题，到处都有这样的情况。在凡夫我法二执无明邪见压根丝毫都没动的情况下，他沉浸在一种自我感觉良好的玄妙的境界当中，说那个就是真实境界，说自己就已经开悟了，证得第一义谛了。哇，这个不得了的，这个耽误自己还是小事情呐，你耽误人家这个果报是无间地狱啊，很严重的，这是大问题，大妄语啊！
你看，所以证到“第一义谛妙境界相”的时候，你对比一下西方极乐世界，你有没有阿弥陀佛的功德展现出来啊？有没有成就你的唯心净土啊？人家阿弥陀佛证到了第一义谛，他就可以开显出极乐世界自利利他的殊胜不可思议的净土。你看整个极乐世界五尘环境，全是跟心相通的，对吧？这个我们一直在讲的。想那个水升高就升高，想那个房子升到虚空就升到虚空，全是无障碍的，全智能化的。不像我们这里还搞个借助一些电气设备、人工智能来智能化，那里不需要。那里直接是心意相通的智能化，全是阿弥陀佛的功德展现出来的。
证到第一义谛妙境界，就是成佛的另外一种说法。阿弥陀佛极乐世界，才能够成就我们前面观察的那种种的功德出来。就是因为它是基于阿弥陀佛证到法界实相以后开显出来的功德，没证到实相开显不出这些功德来的。
而我们凡夫在这个世界，一餐不吃都饿得慌，是吧？不要说其他的了，这个身体就是不听自己的使唤呐，就没办法主宰。死亡的时候更是痛苦不堪，四大分散。哪怕有些人嘴上说“东家做牛，西家做马”，好像很自在很洒脱，那都是没保障的，说说而已，时间到了就知道了。如果有那个本事的话，你晚上做梦就应该明明了了的，完全是自在的。今天晚上睡觉，你去体会一下，你对你的梦境能够主宰吗？主宰不了就不要说大话。所以学佛要搞清楚什么是真实境界，什么是凡夫意识营造出来的意境。凡夫意识营造出来的意境，没用，全是幻相。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选66)
这里世亲菩萨又介绍了一下，他说“十六句及一句，次第说应知”，是什么意思呢？前面十六种功德及最后第十七种功德，“次第”，有次第关系的：前面十六种是分别详细介绍极乐世界国土庄严，最后一句是总括性地作一个说明，是这样的一种情况。
这个“第一义谛妙境界”是什么意思？第一义谛，简单讲就是至高真理，终极真理，或者说究竟彻底的真理。证到这个真理了以后，展现出来的境界叫第一义谛妙境界，也叫第一义谛妙境界相，加个“相”字也可以的。它是有境界的，不是啥都没有空荡荡。这个第一义谛，这个至高真理，究竟彻底的真理，怎么理解呢？可以从两个方面来理解：一个就是佛经常用的方法，叫“遮诠”。就是说第一义谛至高真理不是什么，没有什么，这叫遮诠实相。遮诠怎么遮诠呢？叫实相无相。就是“第一义谛”至高真理就是没有凡夫感知到的这一切五蕴境界相，这叫遮诠的第一义谛。还有一个——直接指示，“第一义谛”至高真理里面有什么，直接正面说这个实相是什么。那就是我之前反复跟大家介绍的“一真法界，唯心实相”。整个法界就是心，没有别的东西，这叫表诠实相。就是直截了当地说实相是什么。
但是佛教我们的时候，用的最多的是遮诠实相，说实相不是什么——不是凡夫五蕴境界。为什么要这样讲？因为凡夫生命经验当中只能体会到五蕴境界，而五蕴境界之外圣者见到的唯心实相，我们凡夫从来没见过，所以跟我们讲，讲不清楚。
所以修行的时候，你看《般若经》，佛讲了22年，讲了600多卷《大般若经》，全是在教我们怎么去实证到这个“实相无相”，也就是教我们怎么证到五蕴皆空的这个真理。一旦证到了，同时表诠的第一义谛——唯心实相，就在当下开显出来了，就亲自证到了。但是为什么这个表诠的唯心实相不轻易讲呢？一方面是实相讲不出来；还有一方面原因是我们在没有理解五蕴皆空，实相无相遮诠的第一义谛的时候，我们会抓住那个“唯心实相”，以为是凡夫五蕴境界里面的东西，那这样就麻烦了，五蕴就空不掉了！
现在据我们观察，现实当中也确实就是有这个问题，到处都有这样的情况。在凡夫我法二执无明邪见压根丝毫都没动的情况下，他沉浸在一种自我感觉良好的玄妙的境界当中，说那个就是真实境界，说自己就已经开悟了，证得第一义谛了。哇，这个不得了的，这个耽误自己还是小事情呐，你耽误人家这个果报是无间地狱啊，很严重的，这是大问题，大妄语啊！
你看，所以证到“第一义谛妙境界相”的时候，你对比一下西方极乐世界，你有没有阿弥陀佛的功德展现出来啊？有没有成就你的唯心净土啊？人家阿弥陀佛证到了第一义谛，他就可以开显出极乐世界自利利他的殊胜不可思议的净土。你看整个极乐世界五尘环境，全是跟心相通的，对吧？这个我们一直在讲的。想那个水升高就升高，想那个房子升到虚空就升到虚空，全是无障碍的，全智能化的。不像我们这里还搞个借助一些电气设备、人工智能来智能化，那里不需要。那里直接是心意相通的智能化，全是阿弥陀佛的功德展现出来的。
证到第一义谛妙境界，就是成佛的另外一种说法。阿弥陀佛极乐世界，才能够成就我们前面观察的那种种的功德出来。就是因为它是基于阿弥陀佛证到法界实相以后开显出来的功德，没证到实相开显不出这些功德来的。
而我们凡夫在这个世界，一餐不吃都饿得慌，是吧？不要说其他的了，这个身体就是不听自己的使唤呐，就没办法主宰。死亡的时候更是痛苦不堪，四大分散。哪怕有些人嘴上说“东家做牛，西家做马”，好像很自在很洒脱，那都是没保障的，说说而已，时间到了就知道了。如果有那个本事的话，你晚上做梦就应该明明了了的，完全是自在的。今天晚上睡觉，你去体会一下，你对你的梦境能够主宰吗？主宰不了就不要说大话。所以学佛要搞清楚什么是真实境界，什么是凡夫意识营造出来的意境。凡夫意识营造出来的意境，没用，全是幻相。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
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