【了凡四训】过有千端，惟心所造。改过之法，治心最上！
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
#佛教[超话]#《大方等大集经》录出
尔时，海慧菩萨白佛言：世尊！是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊！夫大乘者，何法摄取？何法利益、何法难得、何法障碍、何因缘故名为大乘?
佛言：善男子！有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。
复有一法，明信业果。
复有一法，观十二缘。
复有一法，于诸众生其心平等乐修大慈。
复有一法，谓不退失菩提之心。
复有一法，所谓念佛。
复有一法，如法住已念于正法。
复有一法，以不退心念于众僧。
复有一法，不失道心念于净戒。
复有一法，远离烦恼心念于舍。
复有一法，欲得无量寂静之身专念于天。
复有一法，念欲安隐一切众生。
复有一法，勤行精进。
复有一法，欲令众生悉得解脱，得解脱已受于喜乐。
复有一法，乐求正法。
复有一法，远离退心为众说法。
复有一法，于听法者生爱念心。
复有一法，于说法者乐为供券。
复有一法，于正法中生药树想。
复有一法，于自己身生大医想。
复有一法，至心专念护持正法。
复有一法，绍隆三宝不令断绝。
复有一法，远离懈怠。
复有一法，所谓知足。
复有一法，于一切财无贪悭想。
复有一法，自持戒已能化毁禁。
复有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。
复有一法，得少利益生大恩想。
复有一法，少得恩分生大报想。
复有一法，自持净戒不轻毁禁。
福有一法，破于憍慢。
复有一法，至心求觅听法之人。
复有一法，离恶知识。
复有一法，至心修善。
复有一法，不随他意。
复有一法，调伏诸根。
复有一法，于法师心如如来想。
复有一法，不惜身命护持正法。
复有一法，行于世法不为沾污。
复有一法，不惜身命求于正法。
复有一法，调伏众生受苦不恨。
复有一法，众生不请乐为善友。
复有一法，于好物中心无贪着。
复有一法，乐念出家。
复有一法，乐称人善。
复有一法，乐求庄严菩提之法。
复有一法，于同师同学心无嫉妒。
复有一法，教化众生发菩提心，心无悔退。
复有一法，覆藏他过。
复有一法，求一切语。
复有一法，求一切作。
复有一法，所谓实语。
复有一法，发言之后要终其事。
复有一法，于善法所心无厌足。
复有一法，随所得物悉与人共。
复有一法，善知魔界。
复有一法，破坏憍慢修真实知。
复有一法，心乐寂静。
复有一法，离我我所。
复有一法，不自赞叹。
复有一法，随俗而行。
复有一法，修正命已乐于寂静。
复有一法，持净戒已思惟善法。
复有一法，修多闻已不生情慢。
复有一法，修善行已即住初地。
复有一法，修空三昧观于法性。
复有一法，得供养已其心不高。
复有一法，乐说世者不与同止。
复有一法，得如法物与同学共。
复有一法，真实方便。
复有一法，一切知已不生贪想。
复有一法，未学学已心不生悔。
复有一法，既学知已心不轻慢。
复有一法，遇骂辱已心不生瞋。
复有一法，供养、骂辱其心无二。
复有一法，闻说正法称赞善哉。
复有一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。
复有一法，信心不退。
复有一法，为菩提道求于庄严。
复有一法，受供养已常净己心，为令施主得大利益。
复有一法，具足七财。
复有一法，能破众生贫穷困苦。
复有一法，以善方便调伏众生。
复有一法，以四摄法摄取众生。
复有一法，不与众生而共诤讼。
复有一法，闻法之时于法师所不求其短。
复有一法，未得无上沙门果证心不生悔。
复有一法，常行世间，不为八法之所染污。
复有一法，常观己过。
复有一法，于举罪者不生瞋恚。
复有一法，见世间法其心生舍。
复有一法，不诳善友。
复有一法，先净其心教他令净。
复有一法，不为利养受持净戒。
复有一法，为增善法修集寂静。
复有一法，为于善法修净庄严。
复有一法，为净功德而修庄严。
复有一法，为净智慧而修庄严。
复有一法，修集无想三昧方便。
复有一法，如法而忍。
复有一法，修三解脱。
复有一法，知处非处。
复有一法，修舍摩他，为欲庄严毗婆舍那。
复有一法，知于解脱。
复有一法，观于三世等。
复有一法，谓不分别一切法界。
复有一法，一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法，如是名为摄取大乘。
尔时，海慧菩萨白佛言：世尊！是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊！夫大乘者，何法摄取？何法利益、何法难得、何法障碍、何因缘故名为大乘?
佛言：善男子！有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。
复有一法，明信业果。
复有一法，观十二缘。
复有一法，于诸众生其心平等乐修大慈。
复有一法，谓不退失菩提之心。
复有一法，所谓念佛。
复有一法，如法住已念于正法。
复有一法，以不退心念于众僧。
复有一法，不失道心念于净戒。
复有一法，远离烦恼心念于舍。
复有一法，欲得无量寂静之身专念于天。
复有一法，念欲安隐一切众生。
复有一法，勤行精进。
复有一法，欲令众生悉得解脱，得解脱已受于喜乐。
复有一法，乐求正法。
复有一法，远离退心为众说法。
复有一法，于听法者生爱念心。
复有一法，于说法者乐为供券。
复有一法，于正法中生药树想。
复有一法，于自己身生大医想。
复有一法，至心专念护持正法。
复有一法，绍隆三宝不令断绝。
复有一法，远离懈怠。
复有一法，所谓知足。
复有一法，于一切财无贪悭想。
复有一法，自持戒已能化毁禁。
复有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。
复有一法，得少利益生大恩想。
复有一法，少得恩分生大报想。
复有一法，自持净戒不轻毁禁。
福有一法，破于憍慢。
复有一法，至心求觅听法之人。
复有一法，离恶知识。
复有一法，至心修善。
复有一法，不随他意。
复有一法，调伏诸根。
复有一法，于法师心如如来想。
复有一法，不惜身命护持正法。
复有一法，行于世法不为沾污。
复有一法，不惜身命求于正法。
复有一法，调伏众生受苦不恨。
复有一法，众生不请乐为善友。
复有一法，于好物中心无贪着。
复有一法，乐念出家。
复有一法，乐称人善。
复有一法，乐求庄严菩提之法。
复有一法，于同师同学心无嫉妒。
复有一法，教化众生发菩提心，心无悔退。
复有一法，覆藏他过。
复有一法，求一切语。
复有一法，求一切作。
复有一法，所谓实语。
复有一法，发言之后要终其事。
复有一法，于善法所心无厌足。
复有一法，随所得物悉与人共。
复有一法，善知魔界。
复有一法，破坏憍慢修真实知。
复有一法，心乐寂静。
复有一法，离我我所。
复有一法，不自赞叹。
复有一法，随俗而行。
复有一法，修正命已乐于寂静。
复有一法，持净戒已思惟善法。
复有一法，修多闻已不生情慢。
复有一法，修善行已即住初地。
复有一法，修空三昧观于法性。
复有一法，得供养已其心不高。
复有一法，乐说世者不与同止。
复有一法，得如法物与同学共。
复有一法，真实方便。
复有一法，一切知已不生贪想。
复有一法，未学学已心不生悔。
复有一法，既学知已心不轻慢。
复有一法，遇骂辱已心不生瞋。
复有一法，供养、骂辱其心无二。
复有一法，闻说正法称赞善哉。
复有一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。
复有一法，信心不退。
复有一法，为菩提道求于庄严。
复有一法，受供养已常净己心，为令施主得大利益。
复有一法，具足七财。
复有一法，能破众生贫穷困苦。
复有一法，以善方便调伏众生。
复有一法，以四摄法摄取众生。
复有一法，不与众生而共诤讼。
复有一法，闻法之时于法师所不求其短。
复有一法，未得无上沙门果证心不生悔。
复有一法，常行世间，不为八法之所染污。
复有一法，常观己过。
复有一法，于举罪者不生瞋恚。
复有一法，见世间法其心生舍。
复有一法，不诳善友。
复有一法，先净其心教他令净。
复有一法，不为利养受持净戒。
复有一法，为增善法修集寂静。
复有一法，为于善法修净庄严。
复有一法，为净功德而修庄严。
复有一法，为净智慧而修庄严。
复有一法，修集无想三昧方便。
复有一法，如法而忍。
复有一法，修三解脱。
复有一法，知处非处。
复有一法，修舍摩他，为欲庄严毗婆舍那。
复有一法，知于解脱。
复有一法，观于三世等。
复有一法，谓不分别一切法界。
复有一法，一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法，如是名为摄取大乘。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
必成正觉第七
佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
我建超世志 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦
令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果
我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中
如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品
离欲深正念 净慧修梵行
愿我智慧光 普照十方刹
消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗
开彼智慧眼 获得光明身
闭塞诸恶道 通达善趣门
为众开法藏 广施功德宝
如佛无碍智 所行慈愍行
常作天人师 得为三界雄
说法师子吼 广度诸有情
圆满昔所愿 一切皆成佛
斯愿若克果 大千应感动
虚空诸天神 当雨珍妙华
佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
必成正觉第七
佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
我建超世志 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦
令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果
我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中
如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品
离欲深正念 净慧修梵行
愿我智慧光 普照十方刹
消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗
开彼智慧眼 获得光明身
闭塞诸恶道 通达善趣门
为众开法藏 广施功德宝
如佛无碍智 所行慈愍行
常作天人师 得为三界雄
说法师子吼 广度诸有情
圆满昔所愿 一切皆成佛
斯愿若克果 大千应感动
虚空诸天神 当雨珍妙华
佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
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