江城子·系红丝
赏花只有二三枝，半爬篱，半开时。
画里风光，只管调胭脂。
十里柳帘初相识，频回首，约佳期。
搜篇布句写相思，一枚词，一言诗。
对月萦怀，暗暗系红丝。
弱管轻弦声渐歇，纵无语，也依依。
蝶恋花·花枝举
月色朦胧风静语。
倚阁听琴，不肯红尘误。
三载悲愁霜鬓布，幽幽何处今来路。
一曲心音无以诉。
浅夏还凉，处处花枝举
几点凡心光景拒，烟波浩渺魂归处。
采桑子 ——闲叹
炎凉世态终看透，碧落云收。月醉西楼，谁人凭栏望水流？
古来情义无长久，知己难求。皆是闲愁，不若将心天外囚。
1、人生自古有情痴，此恨不关风与月。 ——欧杨修《玉楼春》
2、梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。——温庭筠《更漏子三首其三》
3、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——佚名《诗经·邶风·击鼓》
4、结发为夫妻，恩爱两不疑。——苏武《结发为夫妻》
5、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——晏殊《玉楼春》
6、生当复来归，死当长相思。——苏武《结发为夫妻》
7、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。——张生《千秋岁》
8、人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。——周邦彦《玉楼春》
9、色不迷人人自迷，情人眼里出西施。 -黄増《集杭州俗语诗》
10、深知身在情长在，怅望江头江水声。——李商隐《暮秋独游曲江》
11、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹《苏幕遮》
12、开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。——曹雪芹《红楼梦引子》
13、执手相看泪眼，竟无语凝噎。——柳永《雨霖铃》
14、柔情似水，佳期如梦。两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。——秦观《鹊桥》
15、相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。——晏几道《鹧鸪天三首其二》
16、问世间，情是何物，直教生死相许。——元好问《摸鱼儿二首其一》
17、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。——戴叔伦《相思曲》
18、君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?——曹植《明月上高楼》
19、相思一夜情多少，地角天涯未是长。——张仲素《燕子楼》
20、一寸相思千万绪，人间没个安排处。——李冠《蝶恋花》
21、唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。——元稹《遣悲怀三首其三》
22、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。——欧阳修《蝶恋花二首其一》
23、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——佚名《凤求凰·琴歌》
24、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。——李商隐《无题》
25、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题六首其三》
26、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟》
27、相思相见知何日?此时此夜难为情。——李白《三五七言》
28、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。——柳永《雨霖铃》
29、相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。——卢仝《有所思》
30、诚知此恨人人有，贫寒夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首其二
31、十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟、无处话凄凉。纵使相逢应不识、尘满面，鬓如霜。——苏东坡《江城 子》
32、从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。——晏几道《鹧鸪天三首其一》
33、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青云案·元夕》
34、一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。——柳永《昼夜乐》
35、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙》
36、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思》
37、人到情多情转薄，而今真个不多情。——纳兰性德《摊破浣溪沙》
38、都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林。——曹雪芹《终身误》
39、多情只有春庭月，犹为离人照落花。——张泌《寄人》
40、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——鱼玄机《江陵愁望有寄》
41、寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。——聂胜琼《鹧鸪天》
42、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀诗二首其一》
43、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。——韦庄《女冠子二首其一》
44、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子》
45、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期!——白居易《长恨歌》
46、若问闲情都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。——贺铸《横塘路》
47、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《蟾宫曲·春情》
48、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。——朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》
49、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。——秦观《八六子》
50、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。——欧阳修《玉楼春》
51、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。——韦庄《应天长》
52、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。——张可久《塞鸿秋》
53、瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。——冯小青《怨》
54、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《折桂令》
55、换我心，为你心，始知相忆深。——顾敻《诉衷情》
56、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行》
57、他生莫作有情痴，人间无地着相思。——况周颐《减字浣溪沙》
58、此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》
59、得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。——卢照邻《长安古意》
60、相思似海深，旧事如天远。——乐婉《卜算子》
我生君未生，君生我已老，我离君天涯，君隔我海角；我为你痴恋到白头，奈何流水不懂落花意，我为君狂，君笑我痴。可恨既然琴瑟起，何以笙箫默，琴声落去，苦了痴心人；可笑曾经沧海难为水，除却巫山不是云，云翳归来，伊人已无心。然虽憾一曲秦筝弹未遍，无奈昭阳人怨，殊不知别人笑我太疯癫，我笑他人不知相逢何必曾相识，天意如此，我亦何哀；若不能天若有情天亦老，愿曲终人离时，你若安好，便是晴天。
赏花只有二三枝，半爬篱，半开时。
画里风光，只管调胭脂。
十里柳帘初相识，频回首，约佳期。
搜篇布句写相思，一枚词，一言诗。
对月萦怀，暗暗系红丝。
弱管轻弦声渐歇，纵无语，也依依。
蝶恋花·花枝举
月色朦胧风静语。
倚阁听琴，不肯红尘误。
三载悲愁霜鬓布，幽幽何处今来路。
一曲心音无以诉。
浅夏还凉，处处花枝举
几点凡心光景拒，烟波浩渺魂归处。
采桑子 ——闲叹
炎凉世态终看透，碧落云收。月醉西楼，谁人凭栏望水流？
古来情义无长久，知己难求。皆是闲愁，不若将心天外囚。
1、人生自古有情痴，此恨不关风与月。 ——欧杨修《玉楼春》
2、梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。——温庭筠《更漏子三首其三》
3、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——佚名《诗经·邶风·击鼓》
4、结发为夫妻，恩爱两不疑。——苏武《结发为夫妻》
5、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——晏殊《玉楼春》
6、生当复来归，死当长相思。——苏武《结发为夫妻》
7、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。——张生《千秋岁》
8、人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。——周邦彦《玉楼春》
9、色不迷人人自迷，情人眼里出西施。 -黄増《集杭州俗语诗》
10、深知身在情长在，怅望江头江水声。——李商隐《暮秋独游曲江》
11、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹《苏幕遮》
12、开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。——曹雪芹《红楼梦引子》
13、执手相看泪眼，竟无语凝噎。——柳永《雨霖铃》
14、柔情似水，佳期如梦。两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。——秦观《鹊桥》
15、相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。——晏几道《鹧鸪天三首其二》
16、问世间，情是何物，直教生死相许。——元好问《摸鱼儿二首其一》
17、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。——戴叔伦《相思曲》
18、君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?——曹植《明月上高楼》
19、相思一夜情多少，地角天涯未是长。——张仲素《燕子楼》
20、一寸相思千万绪，人间没个安排处。——李冠《蝶恋花》
21、唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。——元稹《遣悲怀三首其三》
22、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。——欧阳修《蝶恋花二首其一》
23、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——佚名《凤求凰·琴歌》
24、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。——李商隐《无题》
25、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题六首其三》
26、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟》
27、相思相见知何日?此时此夜难为情。——李白《三五七言》
28、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。——柳永《雨霖铃》
29、相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。——卢仝《有所思》
30、诚知此恨人人有，贫寒夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首其二
31、十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟、无处话凄凉。纵使相逢应不识、尘满面，鬓如霜。——苏东坡《江城 子》
32、从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。——晏几道《鹧鸪天三首其一》
33、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青云案·元夕》
34、一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。——柳永《昼夜乐》
35、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙》
36、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思》
37、人到情多情转薄，而今真个不多情。——纳兰性德《摊破浣溪沙》
38、都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林。——曹雪芹《终身误》
39、多情只有春庭月，犹为离人照落花。——张泌《寄人》
40、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——鱼玄机《江陵愁望有寄》
41、寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。——聂胜琼《鹧鸪天》
42、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀诗二首其一》
43、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。——韦庄《女冠子二首其一》
44、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子》
45、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期!——白居易《长恨歌》
46、若问闲情都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。——贺铸《横塘路》
47、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《蟾宫曲·春情》
48、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。——朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》
49、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。——秦观《八六子》
50、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。——欧阳修《玉楼春》
51、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。——韦庄《应天长》
52、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。——张可久《塞鸿秋》
53、瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。——冯小青《怨》
54、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《折桂令》
55、换我心，为你心，始知相忆深。——顾敻《诉衷情》
56、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行》
57、他生莫作有情痴，人间无地着相思。——况周颐《减字浣溪沙》
58、此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》
59、得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。——卢照邻《长安古意》
60、相思似海深，旧事如天远。——乐婉《卜算子》
我生君未生，君生我已老，我离君天涯，君隔我海角；我为你痴恋到白头，奈何流水不懂落花意，我为君狂，君笑我痴。可恨既然琴瑟起，何以笙箫默，琴声落去，苦了痴心人；可笑曾经沧海难为水，除却巫山不是云，云翳归来，伊人已无心。然虽憾一曲秦筝弹未遍，无奈昭阳人怨，殊不知别人笑我太疯癫，我笑他人不知相逢何必曾相识，天意如此，我亦何哀；若不能天若有情天亦老，愿曲终人离时，你若安好，便是晴天。
圆瑛大师 |《楞严经讲义》：汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹…
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十七卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
辰二 判决邪正之说
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
此判决邪正。以当机深防，未来邪说乱正，魔佛难辨，而求说辨魔规则，佛则以四根本戒，以辨验之，令末世修学，永为龟鉴。如我此说，修三摩地，先断心淫者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，或行淫不碍真修，是即波旬说，速当绝之。波旬讹也，正云波卑夜，此云恶者。能伤法身，而害慧命者也，此释迦出世，魔王名也。魔字从石，梁武帝谓，此恼害于人，易之为鬼，今从梁易也。初断淫竟。
卯二 断杀 分二 辰初 曲分损益之相 二 判决邪正之说 辰初分三 巳初 首陈持犯利害 二 预辨魔佛教仪 三 确定解脱得否 巳初分二 午初 持则心出生死 二 犯则必落神道 今初
阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
此杀戒，亦注重在心，非但身不行杀，乃至其心，亦不起杀念。杀念尚且不起，何况身临杀事！是则可为真持戒者，可以真修三昧也。其心苟无杀念，则不负他命，不欠他债，自然不随其生死相续。何以故？如本经云：汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，今命债既无，生死自离矣！
午二 犯则必落神道
汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。
汝修三昧本来求出尘劳生死；如若杀心不能除去，则与众生结怨连祸，尘劳不可出矣！
纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。
《指掌疏》云：恐谬辨云，多智之人，了知杀性本空，禅定得力，杀过纵使现前，似无关于尘劳；聪明长者，作家居士，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，类多此计，故如来以纵有多智等防之。有多智，指多世智辩聪；禅定，谓有漏禅定；现前，谓智能通达，善说诸法，禅能出入三昧境界。今以禅智助杀，必定堕落神道。鬼神福报，虽分胜劣，均为恶趣；故从人道而入者，谓之堕落也。上品之人，禅智胜于杀业，神通既大，福德又胜，故为大力之鬼；应是天行夜叉，及诸鬼主，如川岳等；人间尊奉，称帝称天者。中品之人，禅智与杀业正等，神通福德，既次于上，则为飞行夜叉，诸鬼帅等；应是空行夜叉，如山林城隍等。下品之人，禅智劣于杀业，神通既微，福德亦劣，则为地行罗刹，啖人精气，亦如大海边，罗刹鬼国是也。
彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
未证谓证，未得谓得，各各自己谬称成无上道。初首陈持犯利害竟。
巳二 预辨魔佛教仪 分二 午初 食肉化世即鬼教 二 教人断杀即佛诲 今初
我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
此言灭后，末法之中，世衰道微，邪魔恶鬼，盛行世间；倡言食肉，当得菩提正路。乃云：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。’真鬼语也。
阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！
此预防问难。食肉既是鬼教，佛应严戒，何故如来亦许比丘食五净肉耶？故呼阿难而告之曰：我令比丘食五净肉者：不见杀、不闻杀、不疑为我杀、及自死、鸟残，此为五净肉。此肉皆我神力之所化生，本无命根：命根者，识、暖、息三，连持色心者，以为命根。下又访问难，既是如来神力，何不化谷菜，而乃化净肉，反令后之食肉者，得以借口，岂慈悲者之所为耶？乃曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，过炕谓之蒸，过润谓之湿，加以沙石，不唯不产五谷，且草菜亦不能生；设若不化五净肉，而化稻梁蔬菜，事出反常，人以为怪，我以大悲神力所加，愍其饥虚，而化成五种净肉。因大慈悲，假名为肉，令汝暂得其味，聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如来灭后，有实食众生肉者，而更欲名为释子耶？西域四姓出家，同称释子。《涅槃经》云：‘善男子！从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想，夫食肉者，断大悲种。’
汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
此令知必堕。汝等当知者：欲其将如来语，传示末法，急为救正也。当以智知，是食肉人，纵使修学，暂得心开，亦不过相似三摩地，终非真实三昧也。夫杀贪不除，现生皆大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是之人，命债不了，互相杀害，互相吞嗜，互相食啖，未有已时，无由解脱，云何得出三界？
午二 教人断杀即佛诲
汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。
此佛敕转教末世之人。修三摩地，即耳根圆通。次断杀生者：对淫能障定，杀乃违慈，故次断之。是名先佛世尊，第二种决定，清净修学之明诲也。
巳三 确定解脱得否 分二 午初 喻不断难脱 二 劝深断方脱 今初
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
此承上是佛教断杀之故。阿难！若不断杀，修禅定者，不得解脱。譬如有人，喻带杀修禅之人。自塞其耳者：谓以手塞耳，避人听闻，而复高声大叫，谓杀生食肉，无有罪报，求人不闻者，此正欲隐而弥露也。
清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食。
首二句，指二乘持戒人。歧路者，分歧小路也。生草易长，清净二乘之众经行，足倘不蹋，况以手拔耶？仁慈之心，犹及草木，云何大悲，取众生血肉，以充滋养，任意食啖耶？
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十七卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
辰二 判决邪正之说
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
此判决邪正。以当机深防，未来邪说乱正，魔佛难辨，而求说辨魔规则，佛则以四根本戒，以辨验之，令末世修学，永为龟鉴。如我此说，修三摩地，先断心淫者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，或行淫不碍真修，是即波旬说，速当绝之。波旬讹也，正云波卑夜，此云恶者。能伤法身，而害慧命者也，此释迦出世，魔王名也。魔字从石，梁武帝谓，此恼害于人，易之为鬼，今从梁易也。初断淫竟。
卯二 断杀 分二 辰初 曲分损益之相 二 判决邪正之说 辰初分三 巳初 首陈持犯利害 二 预辨魔佛教仪 三 确定解脱得否 巳初分二 午初 持则心出生死 二 犯则必落神道 今初
阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
此杀戒，亦注重在心，非但身不行杀，乃至其心，亦不起杀念。杀念尚且不起，何况身临杀事！是则可为真持戒者，可以真修三昧也。其心苟无杀念，则不负他命，不欠他债，自然不随其生死相续。何以故？如本经云：汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，今命债既无，生死自离矣！
午二 犯则必落神道
汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。
汝修三昧本来求出尘劳生死；如若杀心不能除去，则与众生结怨连祸，尘劳不可出矣！
纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。
《指掌疏》云：恐谬辨云，多智之人，了知杀性本空，禅定得力，杀过纵使现前，似无关于尘劳；聪明长者，作家居士，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，类多此计，故如来以纵有多智等防之。有多智，指多世智辩聪；禅定，谓有漏禅定；现前，谓智能通达，善说诸法，禅能出入三昧境界。今以禅智助杀，必定堕落神道。鬼神福报，虽分胜劣，均为恶趣；故从人道而入者，谓之堕落也。上品之人，禅智胜于杀业，神通既大，福德又胜，故为大力之鬼；应是天行夜叉，及诸鬼主，如川岳等；人间尊奉，称帝称天者。中品之人，禅智与杀业正等，神通福德，既次于上，则为飞行夜叉，诸鬼帅等；应是空行夜叉，如山林城隍等。下品之人，禅智劣于杀业，神通既微，福德亦劣，则为地行罗刹，啖人精气，亦如大海边，罗刹鬼国是也。
彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
未证谓证，未得谓得，各各自己谬称成无上道。初首陈持犯利害竟。
巳二 预辨魔佛教仪 分二 午初 食肉化世即鬼教 二 教人断杀即佛诲 今初
我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
此言灭后，末法之中，世衰道微，邪魔恶鬼，盛行世间；倡言食肉，当得菩提正路。乃云：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。’真鬼语也。
阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！
此预防问难。食肉既是鬼教，佛应严戒，何故如来亦许比丘食五净肉耶？故呼阿难而告之曰：我令比丘食五净肉者：不见杀、不闻杀、不疑为我杀、及自死、鸟残，此为五净肉。此肉皆我神力之所化生，本无命根：命根者，识、暖、息三，连持色心者，以为命根。下又访问难，既是如来神力，何不化谷菜，而乃化净肉，反令后之食肉者，得以借口，岂慈悲者之所为耶？乃曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，过炕谓之蒸，过润谓之湿，加以沙石，不唯不产五谷，且草菜亦不能生；设若不化五净肉，而化稻梁蔬菜，事出反常，人以为怪，我以大悲神力所加，愍其饥虚，而化成五种净肉。因大慈悲，假名为肉，令汝暂得其味，聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如来灭后，有实食众生肉者，而更欲名为释子耶？西域四姓出家，同称释子。《涅槃经》云：‘善男子！从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想，夫食肉者，断大悲种。’
汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
此令知必堕。汝等当知者：欲其将如来语，传示末法，急为救正也。当以智知，是食肉人，纵使修学，暂得心开，亦不过相似三摩地，终非真实三昧也。夫杀贪不除，现生皆大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是之人，命债不了，互相杀害，互相吞嗜，互相食啖，未有已时，无由解脱，云何得出三界？
午二 教人断杀即佛诲
汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。
此佛敕转教末世之人。修三摩地，即耳根圆通。次断杀生者：对淫能障定，杀乃违慈，故次断之。是名先佛世尊，第二种决定，清净修学之明诲也。
巳三 确定解脱得否 分二 午初 喻不断难脱 二 劝深断方脱 今初
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
此承上是佛教断杀之故。阿难！若不断杀，修禅定者，不得解脱。譬如有人，喻带杀修禅之人。自塞其耳者：谓以手塞耳，避人听闻，而复高声大叫，谓杀生食肉，无有罪报，求人不闻者，此正欲隐而弥露也。
清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食。
首二句，指二乘持戒人。歧路者，分歧小路也。生草易长，清净二乘之众经行，足倘不蹋，况以手拔耶？仁慈之心，犹及草木，云何大悲，取众生血肉，以充滋养，任意食啖耶？
【甲子时】甲木日元,诞于十月,金休囚而水已进气,时维冬初,寒气益增,用神不离丙丁之火,甲臨亥提长生,天干比肩幇身,时支又坐子水,寒水助木,非但不能生扶,抑且有冻木之虞,故冻木以水为病,喜丙戊得地,木方萌芽怒发,并有庚丁得气,益觉美不胜收矣.
【乙丑时】日元甲木,月提见亥长生,时乙劫财幇身,丑藏辛癸,气寒愈厉甲木几成忘形,诚能火土同来,并有一丙高透,名为寒木向阳,夏木以火为泄,冬木反泄为生,此五行理外之理,不可不知也.
【丙寅时】亥生寅禄,印泄于身,时落丙寅,可谓配合有情,兼之寅亥六合,木之根基愈固,独忌金水迭见,损伤时干丙火,有戊制水以存火,仍不失为上格也.
【丁卯时】甲日亥提,木因水而根损,时于卯木阳刃,可以增木之强,培木之气,更妙亥卯半会,去水之病,时丁高透,暖木有情,喜再有金制甲,则丁又暖金,气协情和之造,诚难能而可贵者矣.
【戊辰时】甲木得亥中印比相生,日元之根不弱,时値戊辰,财星旺而有余,土财虽可培木,究嫌土湿木寒,丙丁乃调候之眞神,有去寒温木之暖,苟能得地通根,不见水来克制者,格最佳妙.
【己巳时】亥可以湿木,时巳可以暖木,惜乎巳亥一冲,暖水去其衰火,时干一点己土,去病之力不足,因之土木皆寒,木之生机不发,故喜有丙丁重见,兼获木以生助,则火自旺而木自暖矣.
【庚午时】庚金透干,本是甲木良友,惟冬木见之,独恐生水为病,金生水旺,木必病矣,妙有时支午火,木暖得以发荣,藏支不透,力嫌微弱,喜再丙丁透干,火力乃充,金多固喜火制,木寒又何尝不喜火暖耶.
【辛未时】甲日亥提,木得长生,水印转生,时支未土,亥未有会拱之情,身主更旺,未中一点丁火,所谓吉神深藏,暖木有气,时干辛金官星淸澄,喜有土财相生,格取财旺生官.
【壬申时】日元长生于亥,时透壬申,杀印相生,八字金水皆旺,木寒有飘荡之象,决不宜再见金水,以促木之生机,所喜土来制水,火来暖木,始臻完美.
【癸酉时】时上干支,金水齐来,日元甲木又坐亥提,金水沆瀣一气,殊觉淸澈,惟时屈冬令,木之气势愈寒,有如许金水,不无冻木之虞,喜有火之食伤,土之财星,药投自然病除.
【甲戌时】寒木忌水喜土,論命者言之祥矣,时逢甲戌,妙在戌为燥土,去水兼乎培木,而戌中一点丁火,煊木自更可爱,惟忌金水迭出,湿土制火,则有情变为无情矣.
【乙亥时】三甲一乙,劫比同来,且有亥中兩壬之增寒,木虽旺而嫌湿,救之之法,高有高亢之戊土,驱除其寒湿之气,透干之丙火,暖木精神,格成食伤生财,否则徒见一派水印,木虽多奚益哉.
乙日亥月
【丙子时】十月乙木,生气渐展,斯时水势正旺,气又严寒,重在丙戊兩神,乙日亥提,木臨长生之位,惟亥子气属北方,木有寒冻之虞,时干一丙,坐下水地,火力似觉微弱,故喜火土得地,寒木遂得向阳.
【丁丑时】日元乙木,月提亥中壬甲兩旺,木气得根,惟气势太寒,时落丁丑,火又泄之于土,食衰财旺之象,且亥丑金水根深,不无冻木之忧,喜支见戌未燥土以鎭水,干透丙火以暖木,于是木之生机蓬勃,可无窒碍矣.
【戊寅时】乙木日元,月亥为木之生地,时寅乃木之禄地,身主根深,旺不待言,十月乙木独以见水为病,亥水藏而不露,且有亥中甲木之泄水,虽旺而无碍于木,妙在寅中丙戊之气生旺,诚药重病轻之造也.
【己卯时】日元乙木,得生于亥,坐禄于卯,亥未半会木局,木之根气固矣,时干己财,坐下比地,是谓不载,其财等于虚设,喜有火透,兼有得垣之土,名食伤生财.
【庚辰时】乙日亥提,木气得生转旺,时逢庚辰,官星气足,庚金情然于乙,名为官来就我,身旺官纯,亥辰兩藏壬癸,木之气势增寒,喜见火来驱寒,向阳之木发荣矣.
【辛巳时】乙木日元,亥提藏壬,水木相生,又巳火暖木,不知巳亥一冲,水金木火皆受伤,书云,库地喜冲,生地忌冲,因冲而日元由旺转弱,喜支见寅卯合亥,当可忘冲于巳,然后巳乃可用.
【壬午时】乙木日元,月提坐亥,时干透壬,身印可谓兩旺,冬木独怨水印透干,盖寒冬木气收敛,水旺唯恐木浮,喜其时支午火,足以除水之寒,暖木之气,惟水盛火弱,还宜他火以补之,或有土以制水.
【癸未时】乙木日元,亥未有拱木之情,木之气势转旺,未中一点丁火,温木有功,所谓吉神深藏是也,时干透出癸水印绶,喜其坐下未土,忌神力弱,不致冻木,若有火土食财重来,益见美妙矣.
【甲申时】甲乙兩透干头,归根于月提之亥,日元通根气壮,时申藏壬,亥中又藏壬,復有申金之生,水势之旺,与透干无异,冬木见此旺水,必须有土之制,火以暖之,则木之生机,方可转见生动.
【乙酉时】乙日亥提,劫印兩全,日元气禀中和,时支酉金七杀,虽属通根,而其情则归之于亥,旺水有金相助,自然气势益充,惟时屈冬令,水寒木冻,须有带火之土,则忌神去而木自繁荣矣.
【丙戌时】乙日亥提,木气根重,斯时水正乘时得势,有增木寒,喜其时逢丙戌,戌乃燥土,可以制水之病,丙乃阳火,足以暖木之气,书云,冬木以生为泄,而以泄为生,今于此造可见一班.
【丁亥时】乙木日元,月时兩逢亥生,身主得地通根,亥中兩壬得禄,水旺成冲奔之势,时干一丁,坐下亥水之地,火力微弱可知,急须支有干燥之土,去水之病,干透重迭之火,暖木之气,如再见壬癸透干,水泛木浮矣.
丙日亥月
【戊子时】十月丙火,太阳失令,月为亥水,火之絶地也,亥中甲印被壬所湿,絶难生丙,而亥子气全北方,水旺自然火弱,时干一戊旣成湿土,且虚露无根,不足以去水之病,喜甲乙高透,或支有寅卯,化杀生身,则得之矣.
【己丑时】丙火气衰而弱,亥中藏甲难生,日元可谓虚矣,时逢己丑,伤官极旺,丑中辛癸相生,益添亥力,水旺土湿,克泄交加,非有寅巳卯午等字,见于地支,殊不足以化干戈为玉帛也.
【庚寅时】丙火长生于寅,印比兩皆生扶,月提亥水,遇寅而合,印绶益见生旺,时干庚金,虚露无印,须有得地之金,方可用财,如不见支金,须藉土以生之,亦为财星有根.
【辛卯时】亥卯半会木局,印绶生身而旺,书云,火有木生,则有復明之庆,惟初冬水势当旺,须支有戌未之土,水去木自不湿,以之生火则火力倍增矣,时上辛财浮露,亦喜有土生之,或庚辛助之,其财乃得归眞.
【壬辰时】壬水坐库于辰,又復得禄于亥,冬水势成冲奔,沛然莫之能御,日元一丙孤立,自难免于陨灭之患,然则杀重身轻明矣,去病之法,独喜木来印化,书云,众杀猖狂,一仁可化,一仁,卽指印而言也.
【癸巳时】丙火坐禄于巳,似乎有根,不知月时巳亥一冲,水火兩伤,书云,旺者冲衰衰者拔,时巳火冲而去之也,时干癸水,官星虽淸,无如身弱何,所喜火比生助,木印齐来,首要固日元之本.
【甲午时】冬月丙火,气势转衰,木火生助,最为重要,日元通刃于午,甲印生火有情,月令亥杀当旺,制刃恰到好处,惟亥被甲泄,杀势欠淸,须有一壬透干,刃杀双辉,而更美妙.
【乙未时】乙印盘根于未,亥未半会木局,母旺子衰之象,惟十月丙火,如乏比劫多助,全赖印绶之生,印乃眞神,固无所谓母旺与否也,总之,身旺喜水杀之制,印旺喜金财之裁,财官之取用,以身旺印旺为区别.
【丙申时】兩丙露干,月提藏甲不生,亥申金水同情,财旺不逮杀旺,初冬水令,丙火根浅,须有带火之印绶化杀,如寅卯等字,则杀生印而印生身,全局气势一 贯矣.
【丁酉时】时支酉金,旣被丁火之克,又来亥水之泄,财星不眞,丙丁全恃亥中甲印之生,甲被亥中壬水所湿,生火之力极微,旣水旺火衰,木印诚不可缺,否则重见丙丁得地,亦可.
【戊戌时】时逢戊戌,土力极旺,日元虽得库于戌,冬火之气不足,月提亥水,虽属秉令,见此戊戌重土,亦将不胜,故以土晦丙光为病,去病之神,惟木印耳.
【己亥时】丙壬兩甲,藏于月时兩亥之中,水有木泄,杀印相生,日元丙火臨于亥水絶地,可谓弱矣,时干己土,旣成湿泥,又不能制去旺水,须有透干之甲,通根之火,扶之,乃得其宜.
【乙丑时】日元甲木,月提见亥长生,时乙劫财幇身,丑藏辛癸,气寒愈厉甲木几成忘形,诚能火土同来,并有一丙高透,名为寒木向阳,夏木以火为泄,冬木反泄为生,此五行理外之理,不可不知也.
【丙寅时】亥生寅禄,印泄于身,时落丙寅,可谓配合有情,兼之寅亥六合,木之根基愈固,独忌金水迭见,损伤时干丙火,有戊制水以存火,仍不失为上格也.
【丁卯时】甲日亥提,木因水而根损,时于卯木阳刃,可以增木之强,培木之气,更妙亥卯半会,去水之病,时丁高透,暖木有情,喜再有金制甲,则丁又暖金,气协情和之造,诚难能而可贵者矣.
【戊辰时】甲木得亥中印比相生,日元之根不弱,时値戊辰,财星旺而有余,土财虽可培木,究嫌土湿木寒,丙丁乃调候之眞神,有去寒温木之暖,苟能得地通根,不见水来克制者,格最佳妙.
【己巳时】亥可以湿木,时巳可以暖木,惜乎巳亥一冲,暖水去其衰火,时干一点己土,去病之力不足,因之土木皆寒,木之生机不发,故喜有丙丁重见,兼获木以生助,则火自旺而木自暖矣.
【庚午时】庚金透干,本是甲木良友,惟冬木见之,独恐生水为病,金生水旺,木必病矣,妙有时支午火,木暖得以发荣,藏支不透,力嫌微弱,喜再丙丁透干,火力乃充,金多固喜火制,木寒又何尝不喜火暖耶.
【辛未时】甲日亥提,木得长生,水印转生,时支未土,亥未有会拱之情,身主更旺,未中一点丁火,所谓吉神深藏,暖木有气,时干辛金官星淸澄,喜有土财相生,格取财旺生官.
【壬申时】日元长生于亥,时透壬申,杀印相生,八字金水皆旺,木寒有飘荡之象,决不宜再见金水,以促木之生机,所喜土来制水,火来暖木,始臻完美.
【癸酉时】时上干支,金水齐来,日元甲木又坐亥提,金水沆瀣一气,殊觉淸澈,惟时屈冬令,木之气势愈寒,有如许金水,不无冻木之虞,喜有火之食伤,土之财星,药投自然病除.
【甲戌时】寒木忌水喜土,論命者言之祥矣,时逢甲戌,妙在戌为燥土,去水兼乎培木,而戌中一点丁火,煊木自更可爱,惟忌金水迭出,湿土制火,则有情变为无情矣.
【乙亥时】三甲一乙,劫比同来,且有亥中兩壬之增寒,木虽旺而嫌湿,救之之法,高有高亢之戊土,驱除其寒湿之气,透干之丙火,暖木精神,格成食伤生财,否则徒见一派水印,木虽多奚益哉.
乙日亥月
【丙子时】十月乙木,生气渐展,斯时水势正旺,气又严寒,重在丙戊兩神,乙日亥提,木臨长生之位,惟亥子气属北方,木有寒冻之虞,时干一丙,坐下水地,火力似觉微弱,故喜火土得地,寒木遂得向阳.
【丁丑时】日元乙木,月提亥中壬甲兩旺,木气得根,惟气势太寒,时落丁丑,火又泄之于土,食衰财旺之象,且亥丑金水根深,不无冻木之忧,喜支见戌未燥土以鎭水,干透丙火以暖木,于是木之生机蓬勃,可无窒碍矣.
【戊寅时】乙木日元,月亥为木之生地,时寅乃木之禄地,身主根深,旺不待言,十月乙木独以见水为病,亥水藏而不露,且有亥中甲木之泄水,虽旺而无碍于木,妙在寅中丙戊之气生旺,诚药重病轻之造也.
【己卯时】日元乙木,得生于亥,坐禄于卯,亥未半会木局,木之根气固矣,时干己财,坐下比地,是谓不载,其财等于虚设,喜有火透,兼有得垣之土,名食伤生财.
【庚辰时】乙日亥提,木气得生转旺,时逢庚辰,官星气足,庚金情然于乙,名为官来就我,身旺官纯,亥辰兩藏壬癸,木之气势增寒,喜见火来驱寒,向阳之木发荣矣.
【辛巳时】乙木日元,亥提藏壬,水木相生,又巳火暖木,不知巳亥一冲,水金木火皆受伤,书云,库地喜冲,生地忌冲,因冲而日元由旺转弱,喜支见寅卯合亥,当可忘冲于巳,然后巳乃可用.
【壬午时】乙木日元,月提坐亥,时干透壬,身印可谓兩旺,冬木独怨水印透干,盖寒冬木气收敛,水旺唯恐木浮,喜其时支午火,足以除水之寒,暖木之气,惟水盛火弱,还宜他火以补之,或有土以制水.
【癸未时】乙木日元,亥未有拱木之情,木之气势转旺,未中一点丁火,温木有功,所谓吉神深藏是也,时干透出癸水印绶,喜其坐下未土,忌神力弱,不致冻木,若有火土食财重来,益见美妙矣.
【甲申时】甲乙兩透干头,归根于月提之亥,日元通根气壮,时申藏壬,亥中又藏壬,復有申金之生,水势之旺,与透干无异,冬木见此旺水,必须有土之制,火以暖之,则木之生机,方可转见生动.
【乙酉时】乙日亥提,劫印兩全,日元气禀中和,时支酉金七杀,虽属通根,而其情则归之于亥,旺水有金相助,自然气势益充,惟时屈冬令,水寒木冻,须有带火之土,则忌神去而木自繁荣矣.
【丙戌时】乙日亥提,木气根重,斯时水正乘时得势,有增木寒,喜其时逢丙戌,戌乃燥土,可以制水之病,丙乃阳火,足以暖木之气,书云,冬木以生为泄,而以泄为生,今于此造可见一班.
【丁亥时】乙木日元,月时兩逢亥生,身主得地通根,亥中兩壬得禄,水旺成冲奔之势,时干一丁,坐下亥水之地,火力微弱可知,急须支有干燥之土,去水之病,干透重迭之火,暖木之气,如再见壬癸透干,水泛木浮矣.
丙日亥月
【戊子时】十月丙火,太阳失令,月为亥水,火之絶地也,亥中甲印被壬所湿,絶难生丙,而亥子气全北方,水旺自然火弱,时干一戊旣成湿土,且虚露无根,不足以去水之病,喜甲乙高透,或支有寅卯,化杀生身,则得之矣.
【己丑时】丙火气衰而弱,亥中藏甲难生,日元可谓虚矣,时逢己丑,伤官极旺,丑中辛癸相生,益添亥力,水旺土湿,克泄交加,非有寅巳卯午等字,见于地支,殊不足以化干戈为玉帛也.
【庚寅时】丙火长生于寅,印比兩皆生扶,月提亥水,遇寅而合,印绶益见生旺,时干庚金,虚露无印,须有得地之金,方可用财,如不见支金,须藉土以生之,亦为财星有根.
【辛卯时】亥卯半会木局,印绶生身而旺,书云,火有木生,则有復明之庆,惟初冬水势当旺,须支有戌未之土,水去木自不湿,以之生火则火力倍增矣,时上辛财浮露,亦喜有土生之,或庚辛助之,其财乃得归眞.
【壬辰时】壬水坐库于辰,又復得禄于亥,冬水势成冲奔,沛然莫之能御,日元一丙孤立,自难免于陨灭之患,然则杀重身轻明矣,去病之法,独喜木来印化,书云,众杀猖狂,一仁可化,一仁,卽指印而言也.
【癸巳时】丙火坐禄于巳,似乎有根,不知月时巳亥一冲,水火兩伤,书云,旺者冲衰衰者拔,时巳火冲而去之也,时干癸水,官星虽淸,无如身弱何,所喜火比生助,木印齐来,首要固日元之本.
【甲午时】冬月丙火,气势转衰,木火生助,最为重要,日元通刃于午,甲印生火有情,月令亥杀当旺,制刃恰到好处,惟亥被甲泄,杀势欠淸,须有一壬透干,刃杀双辉,而更美妙.
【乙未时】乙印盘根于未,亥未半会木局,母旺子衰之象,惟十月丙火,如乏比劫多助,全赖印绶之生,印乃眞神,固无所谓母旺与否也,总之,身旺喜水杀之制,印旺喜金财之裁,财官之取用,以身旺印旺为区别.
【丙申时】兩丙露干,月提藏甲不生,亥申金水同情,财旺不逮杀旺,初冬水令,丙火根浅,须有带火之印绶化杀,如寅卯等字,则杀生印而印生身,全局气势一 贯矣.
【丁酉时】时支酉金,旣被丁火之克,又来亥水之泄,财星不眞,丙丁全恃亥中甲印之生,甲被亥中壬水所湿,生火之力极微,旣水旺火衰,木印诚不可缺,否则重见丙丁得地,亦可.
【戊戌时】时逢戊戌,土力极旺,日元虽得库于戌,冬火之气不足,月提亥水,虽属秉令,见此戊戌重土,亦将不胜,故以土晦丙光为病,去病之神,惟木印耳.
【己亥时】丙壬兩甲,藏于月时兩亥之中,水有木泄,杀印相生,日元丙火臨于亥水絶地,可谓弱矣,时干己土,旣成湿泥,又不能制去旺水,须有透干之甲,通根之火,扶之,乃得其宜.
✋热门推荐