重磅！敬业螺纹钢成功参建太原地铁项目近期，敬业钢铁凭借卓越的产品质量和细致周到的客户服务，成功参与太原地铁（1号线）项目建设，签订近2万吨供货协议。
太原地铁1号线一期工程西起万柏林区西山矿务局站，经过迎泽区，下穿汾河、太原站、太原南站等地点，终至小店区武宿机场站，整体呈西北-东南走向。一期工程全长28.9千米，采用全地下敷设形式，共设24座车站，均为地下站。采用6节编组A型列车。对于太原市完善全国性综合交通枢纽城市功能，加快建设国家区域中心城市步伐，推进太原都市区建设和中部盆地城市群一体化发展具有重要意义。
未来，敬业钢铁将继续进行整体谋划、系统布局、全面提升，始终坚持以工匠精神打造精品，做精做强钢铁主业。发挥本土辐射带动作用，以保促稳、稳中求进，助力项目建设；持续推进“客户中心化”服务体系、加快企业高质量发展步伐！
太原地铁1号线一期工程西起万柏林区西山矿务局站，经过迎泽区，下穿汾河、太原站、太原南站等地点，终至小店区武宿机场站，整体呈西北-东南走向。一期工程全长28.9千米，采用全地下敷设形式，共设24座车站，均为地下站。采用6节编组A型列车。对于太原市完善全国性综合交通枢纽城市功能，加快建设国家区域中心城市步伐，推进太原都市区建设和中部盆地城市群一体化发展具有重要意义。
未来，敬业钢铁将继续进行整体谋划、系统布局、全面提升，始终坚持以工匠精神打造精品，做精做强钢铁主业。发挥本土辐射带动作用，以保促稳、稳中求进，助力项目建设；持续推进“客户中心化”服务体系、加快企业高质量发展步伐！
#基层人大# 增强履职信心 竭诚为民代言 金阊街道新一届姑苏区人大代表感言
近期，姑苏区第三届人民代表大会第一次会议在苏州市会议中心胜利召开，金阊街道代表团共61名代表参加会议。砥砺奋进新时代，奋力谱写新篇章，让我们一起走近金阊街道代表团的代表们，听听他（她）们畅谈心声，看变化、说感受、话发展、聚力量。
管莉军：
金阊街道白莲社区党委书记、居委会主任
作为连任的人大代表，这次会议我带来了“将零星老旧小区纳入老新村改造实事工程”的建议。随着经济社会的发展，人们的生活水平日趋提高，古城居民对于小区环境的提升、设施的完善等需求也越来越强烈。经前期走访调研发现，无物业管理的零星小区，普遍存在规划建设不到位、公共服务设施缺失、社区管理比较困难等现实问题。希望能进一步加大零星老旧小区改造力度，在充分听取民意的基础上突出重点、因地制宜开展改造，确保该项民心工程赋惠于民，切实增强古城居民的幸福感、获得感。
蒋玉红：
苏州市第十六中学校校长、书记
第一次当选区人大代表，倍感光荣又深感责任重大。作为一名姑苏区百年老校的校长，在听完沈志栋区长的政府工作报告后，既感动又鼓舞。姑苏区政府长期以来能扬长历史文化优势，克服老城区的痛点和难点，努力为老百姓办实事，作为每天身处古城中心十六中的我是感同身受的，确实要点个赞！我本人作为教育条线的人大代表，接下来我将一如既往做好本职工作，传承百年老校的精神风貌，把学校做优做强。我更会在家庭教育、青少年身心健康方面加强研究，真正发挥学校文化高地的优势，以学校带动家庭，以家庭优化社会，真正为培养明天的建设者和接班人而努力！
叶欣：
新中森泰（苏州）绿色建筑有限公司总工程师
我会担当好人大代表的使命，始终坚持以人民为中心，以百姓需求为导向，走基层，访民众，发挥好自己的专业优势，积极参与老旧小区综合整治、污水管网改造、景观绿化提升等各项工作，不断提升人民群众的获得感、幸福感、安全感，为擦亮国家历史文化名城保护区金字招牌贡献一份力量。
姜广玮：
天玑星辉（苏州）科技有限公司监事
作为人大代表参加本次人大会议，我深感荣幸，更感受到身上所肩负的责任和使命之重，在今后履职过程中，我必当认真履行人大代表的职责，牢记全心全意为人民服务的宗旨，加强与群众的联系，提高自身素质，不辜负党和人民所托，当好人大代表。
近期，姑苏区第三届人民代表大会第一次会议在苏州市会议中心胜利召开，金阊街道代表团共61名代表参加会议。砥砺奋进新时代，奋力谱写新篇章，让我们一起走近金阊街道代表团的代表们，听听他（她）们畅谈心声，看变化、说感受、话发展、聚力量。
管莉军：
金阊街道白莲社区党委书记、居委会主任
作为连任的人大代表，这次会议我带来了“将零星老旧小区纳入老新村改造实事工程”的建议。随着经济社会的发展，人们的生活水平日趋提高，古城居民对于小区环境的提升、设施的完善等需求也越来越强烈。经前期走访调研发现，无物业管理的零星小区，普遍存在规划建设不到位、公共服务设施缺失、社区管理比较困难等现实问题。希望能进一步加大零星老旧小区改造力度，在充分听取民意的基础上突出重点、因地制宜开展改造，确保该项民心工程赋惠于民，切实增强古城居民的幸福感、获得感。
蒋玉红：
苏州市第十六中学校校长、书记
第一次当选区人大代表，倍感光荣又深感责任重大。作为一名姑苏区百年老校的校长，在听完沈志栋区长的政府工作报告后，既感动又鼓舞。姑苏区政府长期以来能扬长历史文化优势，克服老城区的痛点和难点，努力为老百姓办实事，作为每天身处古城中心十六中的我是感同身受的，确实要点个赞！我本人作为教育条线的人大代表，接下来我将一如既往做好本职工作，传承百年老校的精神风貌，把学校做优做强。我更会在家庭教育、青少年身心健康方面加强研究，真正发挥学校文化高地的优势，以学校带动家庭，以家庭优化社会，真正为培养明天的建设者和接班人而努力！
叶欣：
新中森泰（苏州）绿色建筑有限公司总工程师
我会担当好人大代表的使命，始终坚持以人民为中心，以百姓需求为导向，走基层，访民众，发挥好自己的专业优势，积极参与老旧小区综合整治、污水管网改造、景观绿化提升等各项工作，不断提升人民群众的获得感、幸福感、安全感，为擦亮国家历史文化名城保护区金字招牌贡献一份力量。
姜广玮：
天玑星辉（苏州）科技有限公司监事
作为人大代表参加本次人大会议，我深感荣幸，更感受到身上所肩负的责任和使命之重，在今后履职过程中，我必当认真履行人大代表的职责，牢记全心全意为人民服务的宗旨，加强与群众的联系，提高自身素质，不辜负党和人民所托，当好人大代表。
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
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老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
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老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
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